этики" и поиском путей ее социальной реализации.

Третий период - с начала 60-х по конец 80-х годов - может быть обозначен как 
период советской этики и охарактеризован в целом как совместный научный процесс 
обретения духовно-практического знания о морали в рамках марксистского 
мировоззрения.

Наконец, четвертый период - начало 90-х - конец 90-х годов может быть определен 
как период российской этики. Он ознаменован возвращением "этики русского 
зарубежья" в Россию, плюрализмом этических идей, поисками синкретичной модели 
этического знания. Характерной чертой развития российской этики является 
тенденция к постэтической дифференциации прикладных и профессиональных 
моральных дисциплин, рискующих утратить органическую связь с философской этикой 
и оформляющихся в качестве специальных предметов в рамках различных наук. В 
этом можно видеть издержки процесса институциализации морали, чреватого 
отпочкованием от моральной философии таких наук, как политическая этика, этика 
бизнеса, этика права, биоэтика и т.д.


831







§ 1. ЭТИЧЕСКИЙ "РЕНЕССАНС" НАЧАЛА ВЕКА (1900-1922)

Начало века отмечено всплеском этической мысли. Никогда в истории русской 
культуры не наблюдалось такого многообразия этических идей и направлений, и 
никогда этика не была так близка к тому, чтобы стать социально значимым и 
мировоззренчески действенным компонентом нового общественного сознания, 
оказывая реальное влияние на духовную жизнь и социальные институты общества. 
Эта этическая волна идет на убыль только к началу Первой мировой войны и 
окончательно спадает к середине 20-х годов, что, естественно, связано с 
высылкой русских философов и "расколом" этической мысли.

Конец XIX - начало XX в. были ознаменованы пробуждением в русской культуре 
интереса к философской этике, в первую очередь, этике Канта. "Для этого времени 
характерны кантианские мотивы, идеология императивов и долга, пафос морального 
благородства. "Назад к Канту" у нас начали возвращаться сначала в области 
нравственной философии" [1]. В борьбу за этический идеализм, за самостоятельное 
и центральное место этики в мировоззрении активно включились, прежде всего, П.Б.
 Струве и Н.А. Бердяев. Чуть позднее к ним присоединились С.Н. Булгаков, П.И. 
Новгородцев и С.Л. Франк. Начало этой борьбы было положено перепиской Бердяева 
и Струве, в рамках которой была выдвинута идея этического обновления марксизма. 
23 ноября 1899 г. из вологодской ссылки Бердяев писал Струве: "Философия 
марксизма, особенно теория прогресса, сильно нуждается в некоторых положениях, 
установленных "Критикой практического разума". В последующих письмах Бердяев 
говорит о необходимости признания "самостоятельного значения этической точки 
зрения" и "метафизического значения нравственности, предполагающего, в конце 
концов, нравственный миропорядок" [2]. Эти идеи получают свое систематическое 
развитие в работе Н.А. Бердяева "Субъективизм и индивидуализм в общественной 
философии" и "Предисловии" к ней П.Б. Струве, опубликованных в 1901 г. 
Лейтмотивом этих работ стала идея обоснования реальности и объективности 
"нравственного миропорядка", являющегося первичным по отношению к порядку 
государственному, экономическому, правовому и т.д.

1 Флоровский Г. Указ. соч. С. 453.
2 Бердяев Н.А. Письма к П.Б. Струве // Вопросы философии, 1993. № 4. С. 150, 
151, 154.


832

В июне 1901 г. в журнале "Мир Божий" появилась статья Бердяева с характерным 
названием "Борьба за идеализм", в которой выдвигается ряд программных положений,
 выражающих концепцию этического идеализма. По мысли Бердяева, "теоретическая 
борьба за идеализм должна начаться с критики гедонизма", как универсального 
компонента современного мировоззрения. Суть этической переоценки традиционного 
мировоззрения, предпринятой русскими мыслителями, сводится к тому, что целью 
истории не может быть счастье ни отдельно взятого лица (будь то даже 
гармонически развитая личность), ни наибольшего числа людей. Этический идеализм 
ставит на место эвдемонизма принцип нравственного совершенствования, полагая, 
что "нравственное совершенство выше всякого счастья". Отсюда сама борьба за 
идеализм выступает как борьба "за идеалы истины, добра и красоты, за духовно 
совершенную жизнь в истине, добре и красоте". Великая задача нашего времени, 
считает Н.А. Бердяев, "влить идеальное нравственное содержание в те социальные 
формы, которые несут за собой прогрессивные силы общества".