внутреннем согласии с высшею волею, признавая за всеми другими безусловное 
значение, или ценность, поскольку и в них есть образ и подобие Божие, принимай 
возможно полное участие в деле своего и общего совершенствования ради 
окончательного откровения Царства Божия в мире".

Отталкиваясь непосредственно от "категорического императива совершенствования" 
Соловьев переходит к третьему моменту безусловности добра - действительному 
осуществлению совершенства. Процесс совершенствования рассматривается при этом 
не только как богочеловеческий, но и как богоматериальный процесс. 
Историческому осуществлению добра предшествует "бытийная" действительность 
нравственного порядка. Положительное единство всемирного процесса 
совершенствования получает в этике Соловьева троякое выражение: 1) низшие 
царства входят в нравственный порядок как необходимые условия его 
осуществления; 2) каждое низшее обнаруживает тяготение к высшему; 3) каждое 
высшее материально и духовно вбирает в себя низшее. В этой части исследования 
нравственная философия Соловьева приобретает ярко выраженные софийные черты, 
позволяющие усматривать в "действительности нравственного порядка" единство 
онтологии и этики.

Совершенный нравственный порядок предполагает, согласно Соловьеву, нравственную 
свободу каждого лица, которая может быть осуществлена только в рамках 
исторического развития общества, или "собирательного человека". Этим намечается 
переход к третьей части "Оправдания добра": рассмотрению добра через историю 
человечества. Исходным пунктом этой части является обоснование единства 
личности и общества, определяющего "лично-общественную" природу человека и 
"лично-общественный" характер жизни, которому в историческом развитии 
соответствуют три главные ступени: родовая, национально-государственная и 
вселенская. Далее Соловьев прослеживает историческое развитие 
"лично-общественного" сознания в его главных направлениях, предпринимая 
сравнительный анализ буддизма, платонизма и христианства и делая вывод о 
положительном, целостном религиозно-нравственном универсализме христианства в 
сравнении с отрицательным универсализмом буддизма и односторонним 
универсализмом платонизма.

826

Соловьев подвергает критике "отвлеченный субъективизм" в нравственности, 
отрицающий нравственное совершенствование как объективную 
общественно-историческую задачу. Критика Соловьева заострена прежде всего 
против нравственных учений Л.Н. Толстого и Б.Н. Чичерина, связывающих прогресс 
в осуществлении добра с личным самосовершенствованием. Согласно Соловьеву, 
недостаточность субъективного добра и необходимость его собирательного 
воплощения подтверждается и доказывается всем ходом человеческой истории. Здесь 
Соловьев подходит к центральному пункту своего учения: к идее всеобщей 
организации нравственности, оказавшей подспудное влияние на моральную идеологию 
в советской России и в СССР. Соловьев полагает, что совершенный нравственный 
идеал без объективного воплощения не способен произвести никакого изменения не 
только в жизни, но и в нравственном сознании людей. Задача объективного 
осуществления добра означает необходимость того, чтобы "человеческое общество 
становилось организованною нравственностью", "чтобы лично-общественная среда по 
существу становилась организованным добром". "Каждый, поскольку его воля 
нравственна, - подчеркивает Соловьев, - внутренне участвует в этой всеобщей 
организации нравственности" [1]. При этом критерием объективности осуществления 
добра является то, что "степень подчинения лица обществу должна соответствовать 
степени подчинения самого общества идеалу добра". В соответствии с этим он 
определяет "нравственную норму добра: сообразовывать все социальные начинания с 
безусловною нравственно-общественною нормой, в особенности, в борьбе с 
"собирательным злом".

1 Соловьев B.C. Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 1. С. 340.


Последние главы третьей части и посвящены рассмотрению этой проблемы. Свободное 
единение всех в совершенном добре встречается в качестве препятствий не только 
с личной злой волей, но и злой волей собирательной, которая выступает в виде 
троякого безнравственного отношения: 1) между различными народами (национализм 
и космополитизм), 2) между обществом и преступником (соотношение нравственности 
и права) и 3) между различными общественными классами (экономический вопрос с 
нравственной точки зрения").

Борьба с "собирательным злом" с необходимостью ведет к переходу от естественной 
организации разделенного на враждующие части человечества к его 
духовно-нравственной организации. Субъектом такого рода организации является, 
согласно Соловьеву, "единичный человек совместно и нераздельно с человеком 
собирательным". В качестве трех степеней воплощения собирательного человека 
Соловьев указывает на семью, отечество и человечество. При этом формами 
нравственной организации должны стать вселенская церковь и христианское 
государство как "собирательно - организо-