Н.Н. Глубоковский и др.); 3) с точки зрения учения о спасении (еп. Феофан 
Затворник [Говоров], прот. И.Л. Янышев, ар-хиеп. Стефан [Архангельский], митр. 
Сергий [Страгородский] и др.; 4) с точки зрения требований нравственного закона 
Божия и вытекающих из него нравственных обязанностей (прот. П.Ф. Солярский, Н.С.
 Стеллецкий, П.В. Левитов и др.).

1 Так, в Московском университете с 1804 г. был введен курс нравственного 
богословия, а с 1835 г. была открыта кафедра догматического и нравоучительного 
богословия.
2 В качестве возможных причин этого обычно указывают на "эпигонский" характер 
нравственного богословия (прот. Г. Флоровскиий), слишком сильную зависимость 
его от догматики (Н.Н. Глубоковский) и т.п.


802


В православной традиции христианское нравоучение вплоть до XVIII в. 
ограничивалось аскетическими и агиографическими материалами, заимствованными из 
сочинений подвижников, отцов и учителей церкви и переложенными в сборники для 
нравственно-назидательного чтения. "Добротолюбие" - один из первых сборников 
такого рода, приближающихся по методу к систематическому изложению 
нравственности. Становление нравственного богословия в качестве самостоятельной 
дисциплины относится к XVIII в., когда Феофан Прокопович создает курс 
"Нравственного богословия", вошедший в программу Киевской и Московской академий 
и Троицкой семинарии.

Метафизический кризис 60-х годов XIX в., вызвавший всплеск морализма в 
философии, затронул и богословскую науку. "Темы нравственные заслонили собой 
темы метафизические" (прот. Г. Флоровский). Одним из выражений богословского 
морализма стало прямое обращение к источникам протестанской этики и 
католической моральной теологии, приспособленным к нуждам школьного образования.
 Так, семинарская программа по нравственному богословию при Уставе 1867 г. была 
составлена применительно к "системе" Хр. Пальмера и "Богословской этике" Р. 
Роте. В Московской академии придерживались христианской этики К. Зайлера. В 
Казанской академии Филарет Филаретов читал нравственное богословие по Де-Ветте. 
Учебник нравственного богословия Платона Фивейского был составлен 
преимущественно по католической системе Ф. Штап-фа. Изданный в 60-х гг. курс 
нравственного богословия прот. П.Ф. Солярского, был также скомпилирован по 
протестантским и католическим пособиям [1].

803

К началу 90-х годов потребность в новом богословском синтезе становилась все 
более ощутимой. Схоластическое богословие уже не удовлетворяло; "исторический" 
метод не созидал системы. "И выхода стали у нас искать в нравственном раскрытии 
догматов. Догматика перестраивается с нравственной точки зрения" [2]. Это во 
многом обусловило основное противоречие в развитии нравственного богословия и 
богословской науки в целом, особенно отчетливо проявившееся к концу XIX в.: 
противоречие между морализмом и духовностью, нравственным опытом и духовным 
созерцанием как истоком и методом богословствования. Для морализма было 
характерно в целом сведение христианской нравственности к "естественной морали",
 обмирщение аскетики, возведение догматов к нравственному опыту и в конечном 
счете - растворение всего богословия в нравственном богословии, "обращение 
всего богословия в нравственный монизм" (Антоний Храповицкий).

1 См.: Бронзов Л.А. Нравственное богословие в России в течение XIX столетия. 
СПб., 1902; Флоровский Г. прот. Пути русского богословия. 3-е изд. Париж, 1983. 
С. 388.
2 Флоровский Г. прот. Пути русского богословия. 3-е изд. Париж, 1983. С. 433.


В наиболее явной форме морализм выразился в переоценке классического 
святоотеческого соотношения нравственности и догматики. В традиционном варианте 
это соотношение выступает в виде "нравственного приложения догмата" (например, 
в "Православно-догматическом богословии" митр. Макария [Булгакова]). 
Моралистический подход предполагает "нравственное раскрытие догмата", 
оправдание его нравственным сознанием. С особой силой эта тенденция выразилась 
в учениях прот. И.Л. Янышева (1826-1910), митр. Антония [Храповицкого] 
(1863-1936), митр. Сергия [Страгородского] (1867-1944) и профессора 
нравственного богословия Московской духовной академии М.М. Тареева (1867-1934).

Удивительным кажется тот факт, что докторская диссертация И.Л. Янышева, 
являвшегося ректором Санкт-Петербургской духовной академии, на тему "Состояние 
учения о совести, свободе и благодати в православной системе богословия и 
попытка к разъяснению этого учения" (1872) не была рекомендована Советом 
Академии к публикации, вследствие весьма смелой моралистической оценки 
догматических определений православного исповедания. В своей главной работе - 
"Православно-христианское учение о нравственности" (1886), в которой 
воспроизводится курс лекций по нравственному богословию, читанный им в академии,