источником подлинной веры и лейтмотивом всего его творчества и жизни. С этого 
времени Толстой последовательно и настойчиво пытался донести до других смысл 
пережитого им откровения. В целом в философии непротивления Толстого отчетливо 
просматриваются семь основных периодов:

800

1) религиозно-нравственное обращение и критическое исследование Евангелия 
("Исповедь", "Исследование догматического богословия", "Соединение и перевод 
четырех Евангелий", 1878-1882);
2) разработка основ учения; обоснование заповеди непротивления как ключевого 
принципа всего христианского учения, связующего метафизику и этику христианства 
в одно целое ("В чем моя вера?", 1883-1884);
3) философско-антропологическое обоснование идеи непротивления; установление 
соотношения между непротивлением, самоотречением и благом любви ("О жизни", 
1886-1887);
4) социальное обоснование идеи непротивления; обращение к истории вопроса; 
разработка системы аргументации в пользу непротивления; обоснование 
ценностно-регулятивного механизма заповеди непротивления; нарастание элементов 
рационализма и утилитаризма ("Царство Божие внутри вас", 1890-1892);
5) начало систематизации учения о непротивлении злу; завершение философского 
обоснования идеи непротивления ("Христианское учение", 1897);
6) систематизация и популяризация философии непротивления; включение близких по 
духу идей из религиозных и философских источников; духовный синтез учения о 
непротивлении ("Круг чтения", "На каждый день: учение о жизни, изложенное в 
изречениях", "Путь жизни", 1903-1910);
7) "догматизация" учения; обоснование идеи непротивления как всеобщего закона 
любви ("Закон насилия и закон любви", 1908).


Главная религиозно-этическая сверхзадача, которую попытался решить Толстой, 
заключалась в том, чтобы обосновать заповедь непротивления злу не просто в 
качестве правила личного поведения, а в качестве общественного жизнепонимания, 
закона общественной жизни. Эта задача определила программу реализации заповеди 
непротивления в жизни, включающую в себя следующие моменты: 
самосовершенствование как стержневой принцип претворения непротивления в жизнь; 
борьба с грехами, соблазнами и суевериями; пробуждение "усилия сознания", 
ведущее к самоотречению, смирению, правдивости и завершающееся "умопеременой"; 
неделание как индивидуальный принцип непротивления злу; неповиновение, 
неучастие, пассивное противление как возможные формы массового непротивления 
злу. На основе данной программы Толстой попытался синтезировать нормы 
индивидуальной и социальной этики. Его значение для развития отечественной 
этической традиции состоит не столько в теоретической или философской 
разработке проблематики, сколько в опытном определении институциональных 
возможностей и границ социального воплощения христианских нравственных начал в 
жизни.

801










§ 4. ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ О НРАВСТВЕННОСТИ: БОГОСЛОВСКИЙ МОРАЛИЗМ

Одним из стимулов развития научной дисциплины является возможность ее 
университетского или академического преподавания в качестве отдельного предмета,
 что благотворно влияет на становление формально-логических и систематических 
основ науки и повышает ее общий теоретический уровень. В этом отношении 
православно-христианское учение о нравственности имело явное преимущество перед 
философской этикой, так как в отличие от последней преподавалось с середины 
XVIII в. в качестве отдельной дисциплины "нравственного богословия" не только в 
духовных учебных заведениях, но и в определенные периоды истории российского 
образования даже в университетах [1]. Тем не менее, православно-христианское 
учение о нравственности вплоть до конца XIX в. так и не вышло на уровень 
богословской этики, т.е. философски и теологически обоснованной и 
систематически выраженной концепции нравственности [2]. Предмет нравственного 
богословия во многом определяется пониманием взаимосвязи догматики и 
нравственности, иерархичности соотношения догматических и нравственных истин. В 
отечественной богословской литературе принято выделять четыре точки зрения на 
предмет нравственного богословия и метод систематизации 
нравственно-богословских знаний. Христианская нравственность рассматривается и 
излагается: 1) с точки зрения учения о добродетели и ее противоположности - 
грехе (архиеп. Феофан [Прокопович], архим. Платон [Левшин], прот. Н. Фаворов и 
др.); 2) с точки зрения идеи Царства Божия (М.А. Олесницкий, прот. П.Я. Светлов,