которого названа излагающая эту дискуссию гл. VI "Мэн-цзы". Гао-цзы утверждал, 
что "природа человека безразлична к добру и недобру" (жэнь син чжи у фэнь юй 
шанъ бу шпнь) ("Мэн-цзы", VI А, 2). Интересно при этом, что и Гао-цзы и 
Сюнь-цзы, исходя из разных представлений о человеческой природе (первый - как 
нейтральной, второй - как злой), одинаковым образом истолковывали возникновение 
доброты в человеке. Оба философа отождествляли ее с благоприобретаемыми 
свойствами (Гао-цзы - с гуманностью и должной справедливостью, Сюнь-цзы - с 
должной справедливостью и благопристойностью), изменяющими изначальную природу 
человека точно так же, как изменяет иву превращение в чашу (Гао-цзы), а кривое 
дерево - искусственное выпрямление (Сюнь-цзы).

Гао-цзы понимал нейтральность человеческой природы в абсолютном смысле, т.е. не 
считал для нее возможным сделаться доброй или злой. Добрыми или злыми могут 
быть лишь те формы, в которых она реализуется. Это хорошо видно из следующего 
высказывания ученика Мэн-цзы - Гунду-цзы: "Гао-цзы говорит: "[Человеческая] 
природа лишена как добра, так и недобра". Некоторые говорят, что 
"[человеческая] природа может быть (сделаться - вэй. - А.К.) доброй, а может 
быть (сделаться) недоброй"... Другие говорят, что "есть добрая человеческая 
природа и есть недобрая человеческая природа"" ("Мэн-цзы", VI A, 6).

Китайские комментаторы полагают, что "некоторые" здесь выражают точку зрения 
конфуцианца "в третьем поколении" (т.е., видимо, современника Цзы-Сы) - 
философа Ши Ши. О последнем Ван Чун сообщает следующее: "Человек [эпохи] Чжоу - 
Ши Ши считал, что человеческая природа имеет добро и имеет зло (жэнь син ю шанъ 
ю э). Если брать добрую природу человека и, пестуя, доводить ее до высшей 
степени, тогда разовьется добро. [Если же брать] злую природу [человека] и, 
пестуя, доводить ее до высшей степени, тогда разовьется зло" ("Лунъ хэн", гл. 
13).

Есть, впрочем, некоторое основание для сомнения в тождестве идей, приписанных 
анониму в "Мэн-цзы" и Ши Ши в трактате Ван Чуна. И там и тут говорится о 
возможности сделать человеческую природу доброй или злой, но в первом случае 
вовсе не утверждается, как во втором, что предпосылкой данного преобразования 
является изначальное наличие в человеческой природе и добра и зла. Поэтому из 
приводимого Гунду-цзы первого анонимного тезиса можно извлечь лишь мысль о том, 
что человеческая природа потенциально добра и зла, тогда как Ши Ши, согласно 
Ван Чуну, полагал ее и доброй и злой актуально.

81

Представленный Гунду-цзы в предельно обобщенном и недетализированном виде такой 
подход к вопросу о человеческой природе был теоретически разработан в учении 
Дун Чжуншу. Определяя ее как "основу" (чжи2), он замечал, что последняя из 
"имени добра", в отличие от "имени [человеческой] природы", не выводима (чжун), 
и, следовательно, нельзя говорить, что "основа - добра", но можно прибегнуть к 
сравнению: "[Человеческая] природа подобна рису на корню, добро - рису в зерне. 
Хотя рис в зерне происходит из риса на корню, нельзя рис на корню всецело 
отождествлять с рисом в зерне. Хотя добро происходит из [человеческой] природы, 
нельзя [человеческую] природу всецело отождествлять с добром" ("Чунь цю фанъ 
лу", цз. 10, гл. 35).

Таким образом, Дун Чжуншу первым ввел очень важную идею доброты человеческой 
природы как ее потенциального состояния. Еще не будучи доброй, человеческая 
природа от рождения обладает "доброй основой" (шпнь чжи), "добрым началом" 
(шань дуань). Актуализирует потенциальную доброту человеческой природы обучение 
и воспитание. Признание актуальной нейтральности изначальной человеческой 
природы сближает Дун Чжуншу с Конфуцием, оценка ее как потенциально доброй - с 
Мэн-цзы, а упор на социализацию как фактор формирования доброго начала в 
человеке - с Сюнь-цзы. В этом смысле можно согласиться с утверждением- Фэн 
Юланя, что учение Дун Чжуншу о природе человека "представляет собой синтез идей 
Конфуция, Мэн-цзы и Сюнь-цзы" [1].

1 Фэн Юланъ. Чжунго чжэсюэ ши (История китайской философии). Шанхай, 1935. Т. 2.
 С. 517-518.


Дун Чжуншу принадлежат еще два важных нововведения в области философских 
представлений о человеческой природе. Во-первых, он указал на дуалистичную 
структуру человеческой природы (в широком смысле), состоящей, по его мнению, из 
природы (в узком смысле) и чувственности (цин): "Телесной ичности (шэнъ) 
присущи природа и чувственность, так же как небу присущи [силы] инъ и ян" 
("Чунь цю фань лу", цз. 10, гл. 25) Природу (в узком смысле) Дун Чжуншу 
трактовал как добротворный, а чувственность - как злотворный фактор.

82

Идея сложносоставности человеческой природы представляет собой существенный шаг 
вперед не только по отношению к концепциям, исходящим из ее однокачественности 
(природа добра, зла и нейтральна), но и по отношению к концепции, исходящей из 
ее разнокачественности (одновременное наличие в ней и добра и зла), поскольку