русского вольтерианства" (В.В. Зеньковский). В этом отношении масонство 
оценивается многими исследователями как "пароксизм совестливой мысли" (В.О. 
Ключевский), "психологическая аскеза и собирание души" (Г. Флоровский), "школа 
морального гуманизма" (В.В. Зеньковский) и т.п.

Русское масонство XVIII в. прошло три ступени развития: 1) первоначальную 
(30-60-е гг.), когда оно было исключительно модным заимствованным явлением; 2) 
нравоучительную (60-80-е гг.), когда масонство выражало дух нравственного 
просвещения и общественную потребность в идеале мирской христианской этики, 
отсутствующей в средневековой Руси; и 3) период господства "высших степеней" 
масонства, в особенности розенкрейцерства, видными представителями которого 
являлись Н.И. Новиков, И.В. Лопухин, И.Г. Шварц. Русское розенкрейцерство 
органически соединяло в себе две части: духовно-нравственную и 
научно-теософскую. Первая выступала против упадка нравственности и указывала 
пути к спасению; вторая давала ключ к самостоятельному изучению природы на 
основе Священного Писания. Сообразно с этим разделением масонское учение 
преследовало две цели: 1) познание самого себя, понимаемое как исправление 
своих нравственных действий в духе христианского покаяния и 2) познание Бога и 
природы.

Взгляды масонства, позволяющие судить о теоретическом и практическом аспектах 
его нравственного учения, особенно широко и разнообразно представлены в 
масонских журналах - "Вечерняя заря" и "Магазин свободнокаменщический", 
издаваемых Шварцем, Новиковым и Лопухиным. В этих журналах печатались как 
теоретические статьи, так и нравственные проповеди масонов, произносимых на 
заседаниях ложи. Одной из программных работ масонства является также сочинение 
И.В. Лопухина с характерным названием "Некоторые черты о внутренней церкви, о 
едином пути истины и о различных путях заблуждения и гибели" (1798).

Своей главной и единственной целью масонство провозгласило "исправление 
человека и усовершенствование нравоучения в духе истинного христианства и любви 
к ближнему". Эта цель должна быть достигнута на путях христианского нравоучения,
 максимально приближенного к ее евангельскому духу. В связи с этим одной из 
задач масонства было издание духовных книг, "наставляющих в нравственности 
истинно Евангельской" (И.В. Лопухин). Нравственная философия масонства 
раскрывается в единстве теоретической и практической сторон и строится на общих 
принципах и конкретных прави-

791

лах, предписывающих определенный образ действия. К общим принципам, 
соответствующим различным степеням посвящения, относятся такие, как "Познай 
самого себя", "Убегай зла", "Стремись к добру", "Ищи в самом себе Истину". 
Состав конкретных правил зависел от символики лож и степеней посвящения ученика 
или мастера. К числу наиболее значимых правил для ученической степени, 
являющихся предметом размышления на любой ступени посвящения, относятся 
следующие: молчание, предохраняющее от осуждения ближнего и приучающее к 
самопознанию; благонравие, приучающее к кротости и смирению; повиновение, как 
нравственная предпосылка власти над самим собой и другими; деятельная любовь к 
ближнему, как христианская и общечеловеческая заповедь; бодрость, 
противостоящая унынию и формирующая бесстрашное отношение к смерти; щедрость, 
свидетельствующая об отсутствии привязанности к земным вещам и предписывающая 
совершение благодеяний в тайне, без показного благочестия; наконец, любовь к 
смерти, означающая каждодневное размышление о смерти и соприкосновение с ней, 
формирующее ощущение смерти как естественного процесса, ведущего к 
нравственному преображению и обожению. Согласно масонской танатологии, на 
первой ступени посвящения - ученической - умирает наше "своеумие"; на второй - 
товарищеской - своеволие (или своенравие) и на третьей - ступени мастера - 
"плотский человек", вследствие чего достигается состояние обожения. 
Нравственная философия масонства раскрывается здесь как путь нравственного 
восхождения человека от тварной, греховной личности к божественной природе.

Оценивая нравственную философию масонства в целом, следует отметить, что она 
представляет собой тип синкретичной христианской этики, с элементами 
мистического морализма и гражданской нравственности, построенной на 
внецерковной основе. Нравственное учение масонства оказало глубокое влияние на 
формирование отечественной этической традиции. Согласно Г. Флоровскому, в 
масонстве впервые выразилась характерная черта русского сознания: томление и 
тоска по духовной цельности, заявившая о себе впоследствии в учении 
славянофилов, этическом христианстве Толстого, нравственной философии Соловьева 
и постсоловьевской религиозной этике.

792