перспективе ее преображения через внутреннее обновление человека. 
Антропологический дух внутрицерковной секуляризации имел решающее значение для 
становления самостоятельной религиозно-философской этики, в основу которой была 
положена идея "софийного оправдания добра", т.е. преображения мира через 
духовно-нравственное совершенствование человека. У истоков этого направления 
стоял ЕС. Сковорода (1722-1794), в лице которого впервые заявляет о себе 
свободная христианская философия, пронизанная духом богословского морализма. По 
справедливой оценке Г.Г. Шпета, "Сковорода от начала и до конца - моралист. Не 
наука и не философия владеют его помыслами, а лишь искание для себя и указание 
другим пути, ведущего к счастью и блаженству" [1]. В круг "софийной этики" 
вписываются не только масонская идея нравственного самосовершенствования, 
толстовская этика непротивления, соловьевская этика оправдания добра и т.п., но 
и социально-политическая "софиология морали", представленная в этике русского 
радикализма и марксизма, в которых делается акцент на воспитании личности в 
духе определенного нравственного идеала.

1 Шпет Г.Г. Указ. соч. С. 86.

787

Второе направление секуляризации русской мысли, связанное с формированием 
светской культуры, оторванной от церкви, вдохновляется идеалом, который, по 
мысли В.В. Зеньковского, представляет собой не что иное, как "христианское 
учение о Царстве Божьем, но уже всецело земном и созидаемом людьми без Бога". В 
силу этого светская культура изначально несет в себе дух утопизма - страстного 
ожидания всеобщего и свободного воплощения идеала на земле. Отсюда и 
неизгладимая печать романтизма светской культуры, сочетание в ней научных идей 
с социально-политической мечтательностью.

В развитии светской культуры XVIII в. можно выделить три основных 
нравственно-философских течения: 1) "русское вольтерианство", на почве которого 
формируются идеи "этического радикализма", "нигилистического морализма" и 
"морального скептицизма"; 2) религиозно-мистическое движение русского масонства,
 выступившее против деморализирующего влияния вольтерианства с нравоучительной 
проповедью личного совершенствования и деятельной любви; и 3) идеология 
русского гуманизма, опирающаяся на идею естественного права. Эти направления и 
определили в целом особенность нравоучительной философии русского Просвещения.

Процесс секуляризации оказал существенное влияние на моральное сознание, 
результатом чего явилось: 1) сужение сферы нравоучительной оценки; 2) 
привнесение рационально-логического начала в нравственное сознание. Это привело 
к трансформации нравоучения в нравоучительную философию. Особенность 
нравоучительной философии состоит в том, что нравственная рефлексия не имеет 
здесь еще своей предметной автономии. В нормативном плане она выступает в форме 
определенного "морализма", т.е. обоснования приоритета моральной оценки в 
рамках религии (богословский морализм), естественного права (гуманистический 
морализм), искусства (эстетический морализм), общественного познания 
(социальный морализм) и т.д. В теоретическом отношении нравственная рефлексия 
оформляется как составная часть нравоучительной философии (наряду с экономикой, 
политикой, правом) под названием "ифика" (этика), "монастика", "философия 
морали". Необходимость дифференциации нравоучительной философии возникает 
прежде всего в области образования.











§ 2. ЭТИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ. МЕСТО ЭТИКИ В СИСТЕМЕ НРАВОУЧИТЕЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

История этического образования неразрывно связана с историей богословского и 
философского образования. В этом смысле можно говорить о двух основных типах 
этического образования: 1) богословско-этическом и 2) философско-этическом. 
Вместе с тем, этическое образование имеет свой специфический предмет и свою 
самостоятельную историю, свидетельствующую об особом статусе этики как 
"деятельного богословия" и "практической философии".

788

Этическое образование в России прошло несколько ступеней, на каждой из которых 
оно опиралось на определенную этическую традицию. Первая ступень (сер. XVII - 
пер. четверть XVIII в.) характеризуется перипатетической системой этического 
образования, развиваемой в русле латино-польской схоластики в 
Киевско-Могилянской Академии, а затем Московской Славяно-греко-латинской 
Академии. Перипатетическая концепция этики исходила из преподавания ее не как