заметного прогресса в нравах русского общества в период с XI по XVII вв.

1 Кaрташев А.В. Очерки но истории русской церкви. С. 247.
2 См.: Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в 
XVI и XVII столетии. СПб., 1860: Его же. Очерки нравов великоруского народа. 
Смесь христианства с язычеством // Православный собеседник, 1861. Ч. I; Его же. 
Очерки великорусских нравов// Христианское чтение, 1880. Ч. II; Преображенский 
И.В. Нравственное состояние русского общества в XVI в. М., 1881; Дубакин Д.Н. 
Влияние христианства на семейный быт русского общества в период появления 
"Домостороя" // Христианское чтение, 1880. Ч. I-И.


Наряду с монастырским идеалом христианской нравственности в народе создается 
свой духовно-нравственный идеал, который можно было бы назвать идеалом 
"мирского благочестия" и который оказался запечатленным в таком жанре народного 
творчества, как "духовные стихи". Как показал Г.П. Федотов, в духовных стихах в 
малейших подробностях представлен "моральный кодекс" народа, нравственный закон,
 предписывающий правила должного поведения и обличающий человеческие грехи и 
пороки. Этот кодекс "народной этики" состоял из трех частей: 1) теллурической 
(от лат. tellus - земля, почва), предписывающей правила "родового" поведения и 
порицающей грехи против матери-земли и законов рода (оскорбление родителей, 
кровосмешение, детоубийство, нерадивое отношение к природе И т.п.); 2) 
ритуальной, связанной с соблюдением ритуальных норм и церковных обрядов 
(религиозных праздников, постов, молитвенных чтений, земных поклонов и т.д.) и 
3) каритативной, относящейся к христианскому закону любви 
(милосердно-деятельное отношение к ближнему, особенно отверженному обществом). 
Наиболее характерным выражением последнего являлся долг милостыни,

785

представляющий собой необходимую ступень на пути к спасению. Оценивая 
соотношение трех частей христианской "народной этики", Г.П. Федотов приходит к 
выводу о существовании некоей "средней формулы христианского благочестия", 
синтезирующей в себе три части нравственного закона. "Потаенная милостыня и 
ночная молитва убивают все возможности показного, фарисейского благочестия на 
основе "иосифлянского" ритуализма. Таков средний, очень смиренный и очень 
русский идеал мирского благочестия" [1].

1 Федотов Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). М., 
1991. С. 91.


Таким образом, нравственная реальность средневековой Руси включала в себя 
несколько уровней этического: 1) монастырский христианский идеал, получающий 
свое выражение в "этосе" религиозного подвижничества; 2) христианский идеал 
"народной этики" или мирского благочестия, запечатленный в духовных стихах; и 
3) мирскую нравственность, явно отклоняющуюся от христианских заповедей. Однако,
 несмотря на эти явные отклонения, мирская жизнь находилась здесь под таким 
сильным влиянием христианского нравственного идеала, которого она уже не сможет 
иметь в будущем. Идеальные образцы монастырских добродетелей пользовались в 
русском народе исключительным почитанием и служили конкретными 
нравственно-воспитательными примерами. В дальнейшем, в ходе секуляризации связь 
между идеалом и жизнью ослабевает, и этическая мысль имеет все меньше 
возможностей непосредственно влиять на нравственное состояние общества.














Глава II
НРАВОУЧИТЕЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ (сер. XVIII - первая треть XIX вв.)

§ 1. СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ ЭТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

Эпоха Просвещения характеризуется секуляризацией общественного сознания, 
которая ведет, с одной стороны, к свободе внутри самого церковного сознания, 
без его разрыва с церковью, а с другой - к возникновению самостоятельной 
светской культуры, разрывающей связи с церковным сознанием. Основной "сдвиг" 
церковного сознания состоял при этом в преодолении "политического соблазна", 
освобождении от идеи "священного царства", в результате чего "теократическая 
идея Церкви" окончательно осознается не в перспективе освящения жизни, а в