[индивидуальной] природой (син2). [Индивидуальная] природа - это основа (чжиг)" 
("Чунь цю фань лу", цз. 10, гл. 35).

В философских построениях "[индивидуальная] природа", как правило, фигурировала 
в соотношении с понятиями "добро" (шань), "зло" (э), "сердце" (синь), 
"предопределение" (мин1), "чувства, чувственность" (цин), "принцип" (ли). В 
буддийских текстах она соответствовала терминам "svabhava", "prakrti", 
"pradhana".

В конфуцианском осмыслении основных характеристик природы человека учение 
самого Конфуция, по всей вероятности, следует считать "нулевым циклом". В нем 
были даны предпосылки для различных, даже противоречащих друг другу точек 
зрения по этой проблеме. В "Лунь юе" сообщается, что "нельзя было услышать 
рассуждений учителя (т.е. Конфуция. - А.К.) о природе (син2) и небесном пути" 
(V, 13), но там же приводится и принципиально важное высказывание Конфуция: "По 
природе [люди] близки друг другу, а по привычкам далеки друг от друга"(ХVII, 
2)). Вероятнее всего, в этом высказывании заключена мысль о единстве 
человеческой природы и ее нейтральности по отношению к добру и злу, которые 
становятся свойственны человеку под влиянием внешних обстоятельств.

Вместе с тем "Лунь юй" наполнен изречениями, утверждающими разнокачественность 
людей: "Случается, что благородный муж негуманен, но еще не случалось, чтобы 
ничтожный человек был гуманен" (XIV, 6); "Благородный муж достигает высшего, 
ничтожный человек достигает низшего" (XIV, 23); "Высшая разумность и низшая 
глупость неизменны" (XVII, 3); "С людьми выше среднего можно говорить о высшем, 
с людьми ниже среднего нельзя говорить о высшем" (VI, 19/21); "Знающие от 
рождения суть высшие, знающие по научении суть следующие, научающиеся через 
нужду суть следующие за следующими, не научающиеся [даже] через нужду суть 
низшие среди людей" (XVI, 9).

Во всех этих высказываниях не говорится прямо о природе человека: термин "син2" 
встречается в "Лунь юе" только дважды, и обе включающие его фразы мы уже 
процитировали. Поэтому указанные градации можно считать относящимися к 
благоприобретенным свойствам, однако кое-что разнит людей от рождения и ничем 
не

77

может быть устранено: "высшая разумность и низшая глупость неизменны". Но 
принципиально важно то, что данное разграничение касается только 
интеллектуальных качеств человека, не распространяясь ни на его моральные 
качества, ни тем более на его природу в целом.

Некоторые из последующих конфуцианцев стремились универсализировать различие 
человеческих качеств, превращая его в различие природы людей (подробнее об этом 
- ниже), другие, наоборот, старались его теоретически сгладить. Интересно, 
например, что уже в "Чжун юне", произведении, традиционно приписываемом кисти 
внука Конфуция - Цзы-Сы (492-431 или 483-402), приведенное выше высказывание 
Учителя специфическим образом трансформируется: "Некоторые знающи от рождения, 
некоторые знающи по научении, некоторые знающи через нужду, но что касается 
знания, то оно едино" (§ 20). Здесь подчеркивается единство людей с точки 
зрения качества того знания, которым они располагают, и отсутствует категория 
"не научающихся [даже] через нужду", тогда как в другом месте говорится, что и 
глупец может быть причастен к знанию пути "благородного мужа" (§ 12).

Все это вполне соответствует общему пафосу "Чжун юна", состоящему в утверждении 
сущностного единства всех людей. Тем же пафосом проникнуто и другое 
фундаментальное конфуцианское сочинение, автором которого считается 
непосредственный ученик Конфуция - Цзэн-цзы, а именно "Да сюэ". В нем 
доказывается врожденная склонность всякого человека к добру: "Ничтожный человек,
 пребывая в праздности, творит недоброе и способен в этом дойти до крайности, 
однако, столкнувшись с благородным мужем, в томлении скрывает свою недоброту и 
прикидывается добрым" (II, 6.2), - и в качестве всеобщей и универсальной задачи 
выдвигается требование "остановки на добре (высшем, абсолютном благе - чжи шань.
 - А.К.)" (I, 1).

Великий последователь Конфуция - Мэн-цзы, развивая идею Учителя об общности 
природы всех людей, что наиболее ярко выразилось в его тезисе: 
"Совершенномудрые и я (мы) - однородны" ("Мэн-цзы", VI А, 7), определил эту 
сущность как изначальную доброту. "Человеческая природа добра" (жэнь син шань 
е) ("Мэн-цзы", IV А, 2, III А, 1), и это свойство присуще ей так же, как воде - 
свойство течь вниз.

Под изначальной добротой Мэн-цзы понимал главным образом четыре прирожденных 
специфических качества человека, своим истоком имеющих непосредственное 
спонтанное чувство, а завершением - сознательное поведение.

78

"Мэн-цзы сказал: "Все люди обладают не выносящим [чужого страдания] сердцем...