746

ются методы и концепции, выработанные в общей и социальной психологии, 
социологии, биологии. Чисто метаэтические (в изначальном смысле слова) работы 
ныне являют собою скорее исключение, чем правило. Прежний "антиметафизический" 
пуризм уступает место терпимому отношению к методологическому разнообразию, 
использованию эпистемологических и онтологических концепций классической 
философии. Метаэтика постоянно расширяет свое предметное поле, трансформируясь 
в некую комплексную дисциплину, исследующую ценностные, познавательные, 
логические, языковые, психологические и, в некоторой степени, социальные 
измерения морали как духовного феномена.

Несмотря на то что проблема когнитивного статуса моральных суждений по 
видимости отошла на задний план, она фактически остается главной для метаэтики, 
ибо то или иное ее решение - пусть даже неявное - определяет общий подход ко 
всем другим вопросам, обсуждаемым в этой области исследований: о специфике 
моральных ценностей, их объективности или субъективности, возможности их 
обоснования; о природе категоричности и всеобщности моральных императивов; о 
правилах морального рассуждения; о классификации нормативно-этических учений и 
метаэтических направлений и пр. Два альтернативных решения указанной проблемы - 
копштивистское и антикогнитивистское - представляют собой частное проявление 
соответствующих философских, методологических позиций, сложившихся задолго до 
появления метаэтики.

Когнитивизм как общий философский принцип исходит из того, что все вербально 
выражаемые духовные явления, включая цели, интересы, эстетические и моральные 
оценки, нормы и пр., суть познавательные (когнитивные) феномены, которые могут 
быть интерпретированы через призму той или иной эпистемологической концепции. 
Моральное учение, с этой точки зрения, может быть эмпирическим или 
теоретическим, априорным или апостериорным, истинным или ложным и т.п. 
Антикогнитивизм же отстаивает особый, непознавательный статус ценностных 
положений, полную или частичную неприменимость к ним теоретико-познавательных 
представлений. Когнитивизм в качестве имплицитной, само собою разумеющейся 
методологической посылки господствовал на протяжении всей истории моральной 
философии, но в явном виде он был сформулирован лишь в XX в. одновременно (и в 
связи) с осознанием возможности иного, антикогнитивистского истолкования 
моральных ценностей.

747

Некоторые предпосылки антикогнитивизма содержались в сен-тименталистских 
теориях XVII-XVIII вв., в утилитаризме И. Бентама и Дж.Ст. Милля, хотя эти 
концепции не составляли отчетливой альтернативы когнитивизму: они выступали 
скорее против метафизического, трансценденталистского истолкования морали, 
базирующегося на эпистемологии рационализма, чем вообще против 
эпистемологической трактовки морали. Другой важный теоретический источник 
современного антикогнитивизма - так называемый принцип Юма: тезис о логической 
разнородности когнитивных суждений со связкой "есть" и императивных суждений со 
связкой "должен". Юм впервые обратил внимание на то, что нормативные выводы в 
этических трудах, как правило, следуют из рассуждений о сущем, т.е. из 
когнитивных посылок, а поскольку такое выведение логически незаконно, следует 
признать, что этические учения на самом деле не содержат в себе обоснования 
прокламируемых нравственных установок. В метаэтике XX в. из этой юмовской идеи 
был сделан далеко идущий вывод о том, что вся великая моралистика прошлого, 
претендующая на философскую основательность и доказательность, заключает в себе,
 при всем разнообразии имеющихся концепций, одну и ту же фундаментальную ошибку 
- причем ошибку не метафизическую, которую можно было бы оспорить, а логическую.
 Устранить эту ошибку невозможно без разрушения построенных на ней 
концептуальных систем. Стремясь нейтрализовать столь радикальные следствия, 
проистекающие из "принципа Юма", многие сторонники когнитивизма пытались найти 
или сформулировать особые законы морального рассуждения, отличные от правил и 
норм "обычной" логики, на которой основан указанный принцип.

В силу особенностей метаэтического подхода, базирующегося на представлениях и 
методах аналитической философии, когнитивизм и антикогнитивизм чаще всего 
выступают в форме соответственно дескриптивизма и антидескриптивизма - 
концепций, дающих разную интерпретацию языка морали, нормативно-этических 
терминов и высказываний. С точки зрения дескриптивистов, моральные слова не 
специфичны по сравнению с обычными описательными словами: и те, и другие несут 
в себе определенное значение, которое не может меняться в зависимости от того, 
кто и в каких обстоятельствах их употребляет. Так, слово "красный" имеет 
стабильное, инвариантное значение, и если люди в каком-то случае расходятся по 
поводу того, является ли некий предмет красным, то это связано с получением ими 
неодинаковой информации о предмете или со словесной путаницей, т.е. с причинами,
 которые в принципе устранимы, а не с тем, что разные люди употребляют это 
слово в разных значениях. Подобным же образом и значение слова "(морально) 
добрый" не зависит

748