однажды выбранном способе существования (что было бы равнозначно просто "быть" 
как неподлинному способу существования), не отождествлять себя со своими делами,
 поступками ("человек свободен от своего прошлого") и творениями (ни один гений 
не исчерпывается своими произведениями), а постоянно превосходить себя, 
выходить за собственные пределы, трансцендировать. Трансцендирование, таким 
образом, есть еще одна характеристика подлинно человеческого существования. 
Вопрос о том, куда или во что человек трансцендирует, расценивается как 
некорректный, порожденный натуралистической позицией, представляющей человека 
по аналогии с остальным сущим как нечто готовое, законченное, что только 
открывают. Человек, сам по своей сути "ничто", трансцендирует также в "ничто", 
и нет никаких предопределенных, извне данных целей, как нет и заранее 
известного идеального способа существования, некоего изначального добра и т.п.

Этот момент неопределенности особо подчеркивается. Формула "человек никогда не 
равен сам себе" означает в данном случае не просто то, что "человек не есть то, 
что он есть", но что он должен не быть тем, что он есть. С. де Бовуар считает, 
что экзистенциализм - первая философия, которая адекватно оценивает всю 
непредопределенность, а следовательно, и неопределенность бытия человека, видя 
в этом его отличительную особенность. Сама она пишет моральные комментарии к 
сартровской онтологии с характерным названием "За мораль непредопределенности" 
[1].

1 Beauvoire S. de. Pour une morale de l'ambiguite. Paris, 1947.


Сартр в своем основном философском труде "Бытие и ничто" ставит вопрос о 
ценностях, которые "не записаны в вещах", т.е. не выводимы из какого бы то ни 
было вида сущего, а прямо творятся человеком. Причем это творение есть 
одновременно и выбор определенного образа мира, за что человек конечно же несет 
полную, не отменяемую и не разделяемую ни с кем и ни с чем ответственность 
("человек несет на своих плечах всю тяжесть мира"). И потому такого рода 
тотальная ответственность не может не сопровождаться чувством тревоги, ибо 
ничто не гарантировано. Единственно, чем должен быть озабочен человек, так это 
тем, чтобы его действие было авторизовано (это он выбрал, он сделал, он 
поступил и т.п.), а значит и свободно. Понятно, что при отсутствии 
фиксированного и объективного критерия (вопрос о котором опять-таки, по логике 
экзистенциалистов, неправомерен) доктрина допускала если не прямо амора-

737

диетические, то во всяком случае солипсистские импликации, прежде всего у 
Сартра ("неопределенность", если воспользоваться термином С. де Бовуар, 
оказывалась прямо двусмысленной, что, впрочем, этимологически предполагается и 
самим словом "ambiguite", вынесенным ею заголовок работы). С этими оценками 
сами экзистенциалисты не согласились. Однако специального труда по этике так и 
не появилось.

Лишь в 1983 г. были опубликованы заметки Сартра, получившие название "Записки о 
морали" [1]. В работе была подтверждена мысль о первичности онтологии перед 
этикой, укорененности морали в онтологических структурах, но отвергалась их 
тождественность. Так онтология выявляет различные способы существования, в том 
числе подлинное и неподлинное (и равную ответственность человека зато и другое),
 но, как указывает Сартр в этой работе, переход от неаутентичного способа 
существования к аутентичному предполагает значительную перестройку сознания, 
которую он сравнивает с "обращением". Основные моменты обращения, а стало быть 
и моральности, таковы: принятие на себя полной ответственности за все свои 
проекты, даже принятые на иррефлексивном уровне как за свободно выбранные (мои 
цели желаемы мною - вот единственное и решающее основание быть ответственными 
за них); при обращении мир перестает быть объектом присвоения, теперь ставится 
цель его раскрытия; другой человек уже не есть предмет и субъект объективации 
(когда "ад - это Другой"), моральный субъект становится условием существования 
и раскрытия возможностей другого и не требует для себя от других ничего, даже 
уважения к своей свободе. Так на место конфликта, негации, угнетения, 
поползновения на свободу другого и т.п. (отношений, бывших в центре внимания в 
работе "Бытие и ничто") встает великодушие. Мораль в целом - это не следование 
каким-то извне данным предписаниям, не стремление быть моральным, а 
осуществление конкретного эффективного действия, необходимого именно в данной 
ситуации (например, дать воды страждущему). Аутентичное действие, чтобы быть 
поистине моральным, должно практиковаться сознательно. Позиция моральности 
всякий раз заново завоевывается в каждой конкретной неповторимой ситуации. 
Поэтому не может быть никаких универсальных норм поведения, заранее известных 
целей деятельности и фиксированных обязанностей. Любые апелляции к общезначимой 
норме есть попытка ввести в свободный автономный акт внешний и чуждый ему 
элемент, иное,

738

чем он сам, Другого. Другой - это либо скрытый проводник угнетения и насилия, 
либо олицетворение стремления уйти от ответственности, а чаще то и другое 
вместе. Другим является любое универсалистское предписание морали, которое не