Нравственность характеризуется еще одной существенной чертой. Эта черта 
отражена в категории, занимающей важное место в философии Гильдебранда - 
"ценностный ответ" (Wertantwort). Нравственность выражается в "трансцендирующем 
переживании", т.е. таком, в котором личность обращается к внешним объектам. Это 
переживание интенционaльно, т.е. человек сознательно и рационально относится к 
внешним объектам. В той мере, в какой нравственные ценности являются значимыми 
для человека сами по себе, интенциональное отношение к ним представляет собой 
ценностный ответ.

Одной из разновидностей ценностного ответа является любовь к человеку как 
прообраз всякой любви. Поскольку в любви отношение человека к другому 
неутилитарно, "близкий человек представляется нам чем-то чрезвычайно ценным, 
прекрасным - объективно достойным любви", постольку любовь является ценностным 
ответом [2]. Ссылаясь на Аристотеля, Гильдебранд показывает, что в любви другой 
человек представляется прекрасным и дорогим сам по себе. Поэтому любовь - не 
привязанность, не заинтересованность, не устремленность; а если привязанность, 
заинтересованность, устремленность, то такие, которые зиждутся на отношении к 
другому как достойной и прекрасной личности. В ценностном ответе, будь то 
любовь как часть нравственности или нравственность вообще, раскрывается, по 
Гильдебранду logique du coeur (логика сердца) [3].

1 Гильдебранд Д. фон. Этика. С. 219.
2 Гилъдебрпнд Д. фон. Метафизика любви / Пер. с нем. А.И.Смирнова. СПб., 1999. 
С. 35.
3 Гилъдебрпнд Д. фон. Этика. С. 301.


733

Тем самым Гильдебранд задает содержательную определенность нравственности как 
интенциональности в отношении объективного блага других людей. В рассуждении о 
любви эта содержательная определенность была выявлена в выделении такой 
существенной характеристики любви, как установка на благожелательность 
(intentio benevolentiae) другого - на принципиальную, целостную, нелицеприятную 
и универсальную благожелательность. Любовь знаменует дарение себя ("Я - твой"). 
Таково и нравственное отношение в целом: принятие другого человека как такового,
 при том, что нравственно негативное в человеке может вызывать и негодование, и 
отвращение. "Любое принятие другой личности как таковой нравственно позитивно, 
а отрицание личности как таковой негативно" [1].

1 Гильдебранд Д. фон. Метафизика коммуникации / Пер. с нем. А.И. Смирнова. СПб.,
 2000. С. 286.













§ 6. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Экзистенциализм (нем. existentialismus от лат. existentia - существование) - 
одно из влиятельнейших направлений в западной философии XX в. Его предтечей 
явилось учение С. Кьеркегора. Основные представители - К. Ясперс и М. Хайдеггер 
в Германии, Г. Марсель, Ж.П. Сартр и А. Камю во Франции. К экзистенциалистам 
иногда относят и некоторых русских философов - Н.А. Бердяева и Л. Шестова.

С. Кьеркегору (1813-1855) принадлежит сам термин "экзистенция", давший название 
всему направлению. Экзистенция, по Кьеркегору, это сугубо индивидуальное, 
неповторимое личностное бытие, заинтересованность в котором составляет основной 
долг человека: он должен хранить свою экзистенцию, сделав радикальный выбор в 
пользу этического существования (где главным является различение добра и зла и 
сознательное следование добру), и тем самым оценить непреходящее, абсолютное 
значение своей личности и индивидуального выбора, независимых от 
социально-культурных и исторических обстоятельств.

Обычно в философии Кьеркегора выделяют учение о трех стадиях человеческой 
жизни: эстетической, этической и религиозной. На эстетической стадии человек 
живет непосредственной жизнью и является тем, чем он является. На этической 
стадии человек руководствуется долгом, он делает радикальный выбор ("или - 
или"): либо продолжать свое прежнее существование либо отныне руководство-

734