Однако это выбор в условии возможности альтернативы: это свобода выбора 
ценностей при реальной возможности отказа от такого выбора [1].

Этическая проблематика получила развитие и в другой работе Гартмана - "Проблема 
духовного бытия" (1933), в которой рассматриваются проблемы личности и 
нравственных актов, а в рамках анализа "объективного духа" - этика общества.

Дитрих фон Гилъдебранд - не только один из наиболее известных последователей 
феноменологического метода Гуссерля [2], но и признанный в католическом мире 
теолог. Он автор множества теологических трудов, а Папа Пий XII назвал его 
"Отцом Церкви XX столетия" [3]. Гильдебранду принадлежит наиболее 
фундаментальная в XX в. философская концепция любви, систематически развитая в 
трактате "Метафизика любви"" (1971). В этом и многих других произведениях 
Гильдебранда анализируются этические проблемы [4]; однако их целостное и 
систематическое изложение дано в "Этике" (1973).

1 Гартмaн Н. Этика // Указ. соч. С. 625.
2 Под руководством Гуссерля Гильдебранд защитил в 1913 г. в Геттингенском 
университете докторскую диссертацию, посвященную идее нравственного поступка.
3 См.: The Case for the Latin Mass // www.unavoce.org/dietrich.htm.
4 Гильдебранду принадлежит немало произведений, посвященных этике и морали, 
напр., "Нравственность и эстетические ценности" (1922), "Нравственные позиции" 
(1933), "Христианская этика" (англ. 1953, нем. 1959).


731

Как Шелер и Гартман, Гильдебранд рассматривает мораль сквозь призму ценностей - 
нравственных ценностей. Моральные явления и отношения для него - это ценностные 
явления и отношения. Философское исследование морали должно отталкиваться от 
непосредственно открывающихся в нравственном опыте достоверных данностей 
(сознания) и переживания этих данностей. Непосредственно данное и выражается в 
ценностях.

Наряду с истиной, существованием, познанием, ценность представляет собой 
первичную данность, которая познается только интуитивным способом и не может 
быть к чему-либо сведена или объяснена; ценность интеллигибельна, т.е. 
постигается прямо разумом. Ценность отлична от значимости (пригодности): она не 
может быть средством для удовлетворения потребности, физического влечения или 
душевной склонности. Ценность отражает объективное благо, и в этом смысле 
ценность - "понятие, которое уже содержится в нашем понятии Бога" [2]. Отсюда 
не следует, что ценности существуют сами по себе. Они предполагаются идеей Бога,
 они имеют "совершенную, субстанциальную реальность в Боге" [3], но в земном 
мире они реальны только посредством человека. Как послание Бога ценности 
трансцендентны, как выражение и результат человеческих свершений они имманентны.


Нравственные ценности - это одна из разновидностей ценностей, наряду с 
интеллектуальными и эстетическими. К ним относятся смирение, непорочность, 
целомудрие, справедливость, любовь и т.д., и в основе всех их лежит 
нравственное добро. В отличие от интеллектуальных и эстетических ценностей 
нравственные ценности характеризуются следующим. Во-первых, они с 
необходимостью предполагают личность и свойственны только личности; в этом 
смысле они личностно определенны. Это значит, что человек несет за них 
ответственность, или, другими словами, они вменяются ему как характеристики его 
личности и качества его поступков. Но это также значит, что "нравственные 
ценности предполагают свободу личности" [4].

2 Гильдебранд Д. фон. Этика. С. 131.
3 Там же. С. 175.
4 Там же. С. 217.

732


Во-вторых, нравственные ценности связаны с совестью.

В-третьих, как характеристики личности нравственные ценности непременны, их 
отсутствие или недостаток знаменуют большую или меньшую несостоятельность 
личности, ее несоответствие своему главному человеческому предназначению. 
"Нравственные достоинства обязательны для каждого", - говорит Гильдебранд [1]; 
и это значит, что они вменяются человеку.

В-четвертых, наличие и отсутствие нравственных ценностей связано с сознанием 
заслуги или вины и, соответственно, с наградой и наказанием. В связи с этим 
Гильдебранд отмечает, что как послание Бога (трансцендентного, вечного) 
нравственные ценности призывают человека к совершенству, и нравственное 
совершенство представляется самым важным благом. Нравственностью опосредовано 
отношение между природным и сверхприродным, земным и небесным.