[2]. Эти правила могут изменяться, но при этом объективная иерархия ценностей 
остается незатронутой и достоверность их содержания сохраняется неизменной.

1 Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей. С. 316-317.
2 Шелер М. Рессентимент в структуре моралей / Пер. с нем. А.Н. Малинкина. СПб., 
1999. С. 66, 68.


В свете этого Шелер раскрывает и феномен рессентимента. Рассматривая, вслед за 
Ницше, рессентимент как фактор формирования нового способа оценивания мира, 
нового отношения к миру, Шелер критикует Ницше за неоправданность сведения 
христианской морали именно к рессентименту. Христианское учение о морали вообще 
нельзя понять в отрыве от христианской эсхатологии - от идеи Царства Божия. По 
мнению Шелера, именно игнорирование этого трансцендентного основания 
христианской морали обусловило непонимание Ницше этического содержания 
христианства.

727

Николай Гартман. Наиболее интересным для нас произведением Гартмана следует 
признать его "Этику" (1926) [1] - одно из самых пространных и тематически 
дифференцированных произведений такого рода в литературе XX столетия. Теория 
морали выстраивается здесь в рамках общей теории ценностей, и мораль как 
ценностный феномен несет на себе все характеристики, присущие ценностям вообще. 
Она идеальна, существует объективно сама по себе и, вместе с тем, в отличие от 
неценностных идеальных объектов (например, математических) или законов природы 
(которым также присуще идеальное бытие), всегда соотнесена с субъектом. 
Моральные ценности выражают должное, и поэтому субъективно они предстают для 
человека как требования, подлежащие исполнению.

Поэтому традиционный для новоевропейской философии моральный вопрос "Что я 
должен делать?" должен быть дополнен и развит. Поскольку долженствование 
задается ценностями, то перед человеком встает задача познания ценностей и 
приобщения к ним. Обращенность к ценностям, говорит Гартман, есть условие того, 
чтобы быть человеком в полном смысле слова. Вопросом "Что нужно уяснить себе, 
чтобы быть причастным к ценностям?" фактически задается программа этики [2]. 
Предмет этики - нормы, заповеди, ценности; задача этики - познание их. Поэтому 
этика это нормативная дисциплина. Особенность этической нормативности 
заключается не в том, что этика формулирует принципы и учит жизни, но в том, 
что она изучает те принципы, которые уже существуют в человеческой душе. Этика 
выводит эти принципы на свет и представляет их сознанию. Таким образом, этика 
"нормативна не применительно к результатам, не эмпирически, но применительно к 
задачам, которые выпадают на ее долю в ходе человеческой жизни и как таковые 
усматриваются a priori" [3].

1 Гартман Н. Этика / Пер. с нем. А.Б. Глаголева, под ред. Ю.С. Медведева и Д.В. 
Скляднева. СПб., 2002. Русское издание "Этики" предваряет обширная статья: Ю.В. 
Перова и В.Ю. Перова "Философия ценностей и ценностная этика", представляющая 
этику Гартмана в контексте его философии и в более широких рамках философии 
ценностей вообще. Об "Этике" Гартмана см. также: Шохин В.К. "Этика" [Н. 
Гартмана] // Этика: Энциклопедический словарь. С. 583-584. Ср. оценку этики 
Гартмана НА. Бердяевым: Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. С. 30, 32,
 46.
2 Гартман Н. Этика // Указ. соч. С. 94, 101.
3 Там же. С. 111.

728


"Этика" Гартмана состоит из трех частей. В первой, которую Гартман называет 
"феноменологией нравов", рассматриваются проблемы специфики этики, сущности 
ценностей и сущности долженствования. Во второй части - в "аксиологии нравов" - 
рассматривается иерархия ценностей и основные разновидности ценностей. В 
третьей - в "метафизике нравов" - дается учение о свободе.

В ходе обоснования Гартманом своеобразия этики как нормативной теории и 
разъяснения возможности самой этической нормативности был задан подход к 
раскрытию природы нравственных принципов, заповедей и ценностей. Они не 
относительны, коль скоро Гартман видит задачу этики не в формулировании их, но 
в выявлении их в душе и в предъявлении сознанию. Нравственные ценности не 
абсолютны как жизненные ценности, коль скоро этике как практической философии 
предписывается задача не "переписи" ценностей, а их выявления и предъявления 
сознанию. Ценности абсолютны в своем объективном и самодостаточном бытии. Они 
априорны как существующие сами по себе до человеческого познания. Но в 
человеческой практике они постоянно открываются и переоткрываются в 
соответствии с теми задачами, сквозь призму которых человек осмысляет и 
осваивает практические ситуации.

В этом ключе Гартман решает проблему действительной "множественности моралей", 
не впадая в этический релятивизм. Множественность моралей реально проявляет