В целом переход от классического психоанализа к неофрейдизму сопровождался 
усилением этического содержания, что отразилось в следующих положениях:

- бессознательные психические процессы не механически детерминированы, а 
целесообразно организованы, поэтому они не имморалъны, но дифференцированы в 
отношении добра и зла;
- отношение между сознанием и бессознательным характеризуется не извечным 
антагонизмом, а дополнительностью и компенсаторностью,
- мораль как продукт культуры творится не вытесненной или сублимированной 
сексуальностью, за нею стоят "социальное чувство" (Адлер), "архетипы 
коллективного бессознательного" (Юнг), "стремление к самореализации" (К. 
Хорни); а подавленный эрос, наоборот, порождает садизм, сладострастие, жадность 
и зависть;
- репрессивная патриархально-авторитарная мораль порождена мужской психикой и 
отношениями эксплуатации; подлинной морали, растущей из глубины души, 
свойственна не мужская воля к власти и забота о ранге, а бескорыстная 
материнская любовь, которая освящает кровные узы, равенство, свободу, 
достоинство людей и т.д.


Этическими идеями фрейдизма питались экзистенциальный психоанализ (Л. 
Бинсвангер, Р. Мэй, В. Франкл и др.), социальная философия Франкфуртской школы 
(Г. Маркузе, Т. В. Адорно, Ю. Хабермас и т.д.), философский постструктурализм и 
постмодернизм (Ж. Лакан, Ж. Деррида, М. Фуко) и многие другие течения 
современной мысли. Такие фрейдистские понятия как "сублимация", "проекция", 
"вытеснение", "компенсация и суперкомпенсация" и т.д. вошли в широкий научный и 
ненаучный оборот.












§ 5. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

Феноменология, по оценкам некоторых исследователей, представляет собой наиболее 
широкое и влиятельное направление в современной философии. Ее основателем был 
немецкий философ Э. Гуссерль (1859-1938). Его центральная теоретическая и 
методологическая идея состояла в том, что любое философское исследование, как 
бы тематически оно ни было специфицировано, основано на непосред-

724

ственном обращении к явлениям (феноменам) сознания и их анализе. При этом 
феномены сознания должны анализироваться непсихологически и ненатуралистически, 
т.е. в своей чистоте, предметной необусловленности. Необходимо понять сознание 
не как сформированное предметным миром, но как интерпретирующее и наполняющее 
значениями предметы мира. Хотя у Гуссерля нет отдельных работ посвященных этике,
 в некоторых его работах, в особенности позднего периода, например, 
"Картезианских медитациях" (1931) подробно анализируются проблема 
интерсубъективности как характеристики опыта специфического, "чистого", т.е. 
свободного от ситуативных и личностных определений познания Другого.

Гуссерль оказал влияние на многие выдающиеся умы XX столетия. Предложенный им 
метод исследования был по-разному воспринят его последователями, в том числе 
нестрогими, и адаптирован к анализу моральных и духовных феноменов, а шире, 
философского исследования человека. Среди них наибольший интерес для нас 
представляют М. Шелер (1874-1928), Н. Гартман (1882-1950) и Д. фон Гильдебранд 
(1889-1977). Одному из них - Шелеру - принадлежит характерное замечание о том, 
что "нет никакой феноменологической "школы", которая бы представляла 
общепризнанные тезисы. Есть лишь круг исследователей, которых одушевляет общая 
позиция и установка по отношению к философским проблемам" [1].

1 Шелер М. Феноменология и теория познания / Пер. А.В. Денежкина // Шелер М. 
Избр. произв. / Под. ред. А.В. Денежкина. М., 1994. С. 198.


Макс Шелер. Общая для феноменологов установка, о которой говорил Шелер, состоит 
в том, что феноменолог обращен к самим "фактам нового типа" и процедуре их 
созерцания, он не наблюдает, а переживает и усматривает, направляясь на 
непосредственный контакт с самим миром. Эту установку Шелер реализует и в своем 
исследовании нравственности.

Среди произведений, в которых Шелер обсуждает этические проблемы, следует