(1877-1960). Самым оригинальным в его аналитической психологии является учение 
об архетипах коллективного бессознательного. Понятие архетипа заимствовано из 
теории идей Платона и буквально означает "первообраз", "подлинник". Юнгианство 
отличается от классического психоанализа признанием того, что в душе человека 
наличествуют некие универсальные структуры, которые не являются его 
индивидуальным приобретением, но выражают его родовую сущность. Предшествующие 
этапы человеческого и даже животного существования запечатлелись в строении 
мозга и проявляются в различных жизненных ситуациях. "Архетипов имеется ровно 
столько же, сколько есть типичных жизненных ситуаций" [2]. Особая роль 
приписывается архетипам Матери, Ребенка, Старого Мудреца, Тени, Зверя, 
Анимы-Анимуса, Самости и др.

По энергетическому содержанию архетип - это внутренняя психическая сила, 
подобная фрейдовскому libido. Независимо от человеческой воли и вопреки ей, он 
разворачивается в образах, влечениях и эмоциях, создает сны, видения и мифы. 
Нельзя ограничить выход архетипического основания, не поплатившись за это 
неврозом, а спонтанный его выход может быть до крайности разрушительным: "Нет 
такого безумия, жертвой которого не становились бы люди под властью архетипа" 
[3]. Чрезмерное акцентирование энергийности архетипов ограничивает и ставит под 
сомнение свободу человека, его способность возвышаться над внешними и 
внутренними детерминантами своего поведения. В 50-е годы в результате 
сотрудничества с физиком В. Паули, Юнг объясняет архетип не как психическое, а 
как психоидное образование; утверждает его принадлежность одновременно и 
психическому, и физическому уровню бытия. Действие архетипов в повседневной 
жизни ведет, по его версии, к феноменам синхронности, когда в отношении между 
субъектами релятивируются пространственно-временные характеристики.

1 См.: Поппер К.Р. Предположения и опровержения // Логика и рост научного 
знания. М., 1983. С. 243.
2 Юнг К.Г. Понятие коллективного бессознательного// Аналитическая психология. 
Прошлое и настоящее. М., 1995. С. 77.
3 Там же.

722

Вследствие своей исконности архетипы амбивалентны в моральном отношении: ведут 
как к подвигам, так и к преступлениям. Важнейшую роль в нравственности играет 
архетип "Самость", на котором покоится душевная цельность человека. Элементы 
самости собираются и даже создаются на основе проекта, который не имеет ясных 
очертаний и вообще не осознается. Человек творит себя сам, но в этом процессе 
бывают поворотные моменты, когда к нему взывает его человеческая сущность, не 
принадлежащая ни ему лично, ни кому-то из его предшественников. Тогда он слышит 
голос Всевышнего и тех возможностей, которые еще никогда не осуществлялись в 
жизни. Без личной ответственности перед Богом нравственность вырождается в 
договорную мораль. Юнг отделил внешнюю, социальную сторону морали, к которой 
человек обращен своей "маской", от внутренней, индивидуальной, в которой 
раскрывается его Самость. Могущественные социальные организации представляют 
серьезную опасность для человека, ибо в них заглушается голос совести, идущий 
от центрального архетипа.

В. Райх (1897-1957) - один из ведущих идеологов "сексуальной революции" 
усмотрел главный источник морального зла в подавлении естественной 
сексуальности. Требуемое культурой и господствующими классами обуздание 
эротических влечений образует в психике слой агрессивных, деструктивных и 
развратных побуждений, а кроме того, готовность подчиняться реальным или 
воображаемым авторитетам (этос фашизма). Райх разъединил репрессивное и 
конструктивное содержание морали, отождествив первое с "обязательной моралью", 
а второе - с глубинным ядром личности, в котором сосредоточена 
"социально-естественная" любовь к другому человеку, труду, познанию. Фактически 
это означало замену морали "сексуально-энергетическим регулированием.
потребностей", т.е. отказ от традиционных культурных ограничений в половой 
жизни. Психотерапия постепенно заменилась техникой расслабления мышечного 
панциря и свободного протекания энергии в организме, выродилась в шарлатанство. 
Использование сомнительных "оргонных аккумуляторов" было пресечено приговором 
американского суда.

В неофрейдизме Э. Фромма (1900-1980) психоанализ приобрел самую значительную 
этическую окраску, статус рациональной интерпретации добра и зла. Его 
гуманистическая этика ориентирована на развитие индивидуальности и противостоит 
авторитарной этике, насаждающей послушание и конформизм. Фрейдовское 
"Super-Ego", как усвоенный внешний авторитет может быть лишь начальной стадией 
развития внутренней моральности и должно смениться гума-

724

нистической совестью, голосом подлинного "Я", оценивающим исполнение нашего 
предназначения - любви к жизни и творческой способности. Интерпретируя любовь 
как центральное нравственное отношение, Фромм вместе с тем сохраняет основной 
пафос фрейдизма, так как объявляет любовь к себе основанием любви к другим.