определяющей его "основу" (чжи2) и выражающей единство знания (чжи) и действия 
(сии), соответствующее благодати (дэ), реализующееся посредством 
этико-ритуальной благопристойности (ли3) и направленное на осуществление дао 
("Лунь юй", 11, 24, IV,16, XII, 10, XV, 18, XVI, 10, 11, XVII, 21/23, XVIII,7). 
Поэтому "совершенный человек" (чэн жэнь), "видя пользу-выгоду, помышляет о 
должной справедливости", а сам Конфуций "редко говорил о пользе-выгоде" ("Лунь 
юй", XIV,12, IX,1). Мэн-цзы радикально универсализировал "и" как одно из 
четырех начал исконно доброй (шань) человеческой природы - "стыдящееся [за 
себя] и негодующее [на другого] сердце" ("Мэн-цзы", II А,6, VI А, 6) и 
решительно отверг пользу-выгоду во имя должной справедливости и гуманности 
("Мэн-цзы", I А, 1), отличающих человека от животных ("Мэн-цзы", IV Б, 19). 
"Должная справедливость - это Путь человека" ("Мэн-цзы", VI А, 11), 
совершенствование его "пневмы" (ци) происходит благодаря "накоплению должной 
справедливости" ("Мэн-цзы", II А, 2).

Главный оппонент Мэн-цзы в рамках конфуцианства - Сюнь-цзы, считая человеческую 
природу исконно "злой" и наделенной врожденным стремлением к пользе-выгоде, 
вместе с тем еще категоричнее определил и как основной человеческий признак 
("Сюнь-цзы", гл. 9), которому должно быть подчинено неискоренимое стремление к 
пользе-выгоде. Общеконфуцианское решение проблемы "и - ли2" дано в "Да сюэ" (II,
 10.22-23): "Не польза-выгода полезна-выгодна государству, а должная 
справедливость".

Монеты в отличие от конфуцианцев, трактуя "ли2" как "приносящую радость" "общую 
пользу и взаимную выгоду", а не частный интерес и эгоистическую корысть, 
отвергли противопоставление "и - ли2" прямой дефиницией "Должная справедливость 
есть польза-выгода" ("Мо-цзы", гл. 40, 43). В специально посвященной "и" главе 
"Мо-цзы", носящей название "Ценить должную справедливость" (гл. 47 "Гуй и"), 
таковая названа "самым ценным из тьмы дел (вань ши)" (гл. 47), поскольку самому 
"Небу желанна (юй) должная справедливость и ненавистна (э) недолжная 
несправедливость" (гл. 26). Воле

73

Неба соответствует и всенародная "польза-выгода" (гл. 26), составляющая также 
один из трех главных гносеологических критериев (сань бяо) - "применимость" 
(юн) высказываний (гл. 35).

Легисты антиконфуцианский (ср. "Мэн-цзы", VI А,2) и близкий к моизму тезис о 
том, что "люди стремятся к пользе-выгоде, как вода вниз" ("Шан цзюнь шу", гл. 
23), соединили с враждебным и моизму и конфуцианству определением "и" как "Пути 
насилия" (бао чжи дао) ради абсолютной власти и унифицированной "законности" 
(фа).

В противовес всем указанным школам представители даосизма, отстаивая идеал 
естественной незаинтересованности, одновременно подвергли критике как 
пользу-выгоду, так и должную справедливость. Согласно "Дао дэ цзину" (§ 18, 19, 
38), и- результат "упразднения великого Пути-дао", т.е. одна из ступеней общей 
деградации в мире: "За утратой Пути-дао следует благодать, за утратой благодати 
следует гуманность, за утратой гуманности следует должная справедливость, за 
утратой должной справедливости следует благопристойность. Благопристойность - 
это истощение верности (чжун\) и благонадежности (синь), голова смуты" (§ 38). 
В отличие от "Дао дэ цзина" (§ 38), где проведены тонкие градации упадка, четко 
разграничены "нецеленаправленная" (у и вэй) гуманность и "целенаправленная" (ю 
и вэй) должная справедливость, в "Чжуан-цзы" (гл. 2,6,28) провозглашен отказ от 
различения "жэнь]" и "и", сопровождающийся призывом "забыть" (ван1) как должную 
справедливость с гуманностью, так и пользу-выгоду.

Дун Чжуншу, привнесший в официализированное конфуцианство некоторые легистские 
и моистские идеи, сочетал радикальные формулы: "гуманный человек выправляет 
свой Путь и не планирует свою пользу-выгоду, совершенствует свои принципы и не 
тревожится о своем успехе" (вариант: "Гуманный человек выправляет свое должное 
соответствие (и6) и не планирует свою пользу-выгоду, высветляет (мин2) свой 
Путь и не рассчитывает на успех"); "Нет человека, для чьей природы должная 
справедливость не была бы добром, а не способный к должной справедливости 
теряет и пользу-выгоду, поэтому благородный муж до конца дней слова не молвит о 
пользе-выгоде", - с признанием за последней роли столь же необходимого 
регулятора телесной жизни ("Чунь цю фань лу", цз. 9, гл. 32, цз. 3, гл. 4). 
Специально посвященная этой теме глава "Должная справедливость - важнейшее в 
пестовании телесной личности" ("Шэнъ чжи ян чжун юй и") "Чунь цю фанъ лу" (цз. 
9, гл. 31) начинается следующим пассажем: "Небо, порождая человека, побуждает 
его порождать должную справедливость и пользу-выгоду. Пользой-выгодой пестует-

74

ся его тело (ти), должной справедливостью - его сердце. Сердце, не достигнув 
(дэ1) должной справедливости, не способно радоваться (лэ); тело, не достигнув 
пользы-выгоды, не способно умиротворяться. Должная справедливость - пестун 
сердца, польза-выгода - пестун тела. В теле самое ценное - сердце, поэтому в 
пестовании самое важное - должная справедливость".