проявляющимся, с одной стороны, в виде атмосферного электричества (дянь), силы 
тяготения (си ли), химического сродства (аи ли - буквально: "силы любви"), 
конфуцианской "[индивидуальной" природы" (син2) и буддийского "[всеобъемлющего] 
океана природных стихий (bhutatathata)", а с другой - психики (синь ли - 
буквально: "силы сердца"), интеллекта (вэй синь), сознания (вэй ши - буддийских 
vijnanamatra, cittamatra), буддийского "сочувствия и милосердия" (цы бэй), 
моистской "объединяющей любви" (цзянь ай), христианской "духовности" (лин хунь) 
и "любви к другому человеку (ай жэнъ), как к себе".

1 Chan Wing-tsit. A. Source Book in Chinese Philosophy. Princeton; L., 1963. P. 
738.


Философы XX в., интерпретирующие классические китайские доктрины, истолковывают 
жэнь1 в изначальном конфуцианстве как сознательное следование этическим нормам 
(Ху Ши) или спонтанную нравственную интуицию (Лян Шумин), а в неоконфуцианстве 
- как принцип "моральной метафизики" (дао-дэ ды син-шан-сюэ), выражающий 
самосозидающее личностное начало (Фэн Юлань, Моу Цзунсань, Ду Вэймин)










§ 5. КАТЕГОРИЯ "ДОЛЖНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ" (Я): БЕСКОРЫСТНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ И 
СООТВЕТСТВИЕ СМЫСЛУ

"И" - "должная справедливость", "долг", "чувство долга", "справедливость", 
"добропорядочность", "честность", "правильность", "принцип", "значение", 
"смысл", англ. "righteousness", "Tightness", "justice", "signification", 
"(moral) duty", "morality", "sense of moral responsibility", "loyality", 
"compropriety", "selfshipfulness" фр. "jequite", "honnete", "convenance", нем. 
"Gerechtigkeit", "Rechtlichkeit", "Pflicht", "Pflichttrene", "Recht", "Das 
Rechte", "Rechtschaffenheit", "Schicklichkeit", "das Gezieemende" - также одна 
из основополагающих категорий китайской философии, в особенности конфуцианства. 
Она заключает в себе идею "правильного (чжэн) соответствия (и4)" содержания 
форме, субъективных потребностей - объективным требованиям, внутреннего чувства 
справедливости - внешним императивам общественного долга. В "Чжун юне" (§ 20) 
дана лапидарная дефиниция: "Должная справедливость (и) - это соответствие (и4)",
 построенная, как и многие другие, на омонимичности соответствующих иероглифов 
и легшая в основу ряда последующих более развернутых определений "должной 
справедливости". В период формирования неоконфуцианства его патриарх Чжоу Дуньи,
 следуя лаконичности оригинала, канонизировал эту дефиницию в инверсированной 
форме: "Соответствие называется должной справедливостью" ("Тун шу", § 3). 
Оппозиционная "и" категория "ли2" ("польза, выгода, корысть, барыш, 
преимущество, успех, острота, быстрота") в свою очередь противопоставлялась 
"дао" (см., например: Дун Чжуншу. "Чунь цю фанъ лу", цз. 4, гл. 32; Ян Сюн. "Фа 
янь", цз. 1), что обнаруживает особую, доходящую до взаимозаменимости близость 
"должной справедливости" с "Путем-дао".

Этимологически "и" восходит к сочетанию знаков "я" (во) и "баран" (як). 
Последний, входя также в состав иероглифов "добро" (шань) и "красота" (мэй), 
несет идею общепринятого "вкуса", охватывающего главные ценностно-нормативные 
сферы - этическую (шань), эстетическую (мэй) и деонтологическую (и). 
Интерпретация деонтологическои нормы представлена в семантике "и" как 
общественный вкус ("баран"), ставший внутренним чувством ("я").

В самом общем антропологическом смысле "и" - неотъемлемый атрибут 
индивидуальной природы (синч) человека, одно из "пяти по-стоянств" (у чан) его 
существования наряду с гуманностью (жэнъ\), благопристойностью (ли3), 
разумностью (чжи4) и благонадежностью (синъ2). В более конкретном 
социально-этическом смысле "и" - это нормы отношений между пятью парами 
социальных ролей: отца и сына, старшего и младшего братьев, мужа и жены, 
старшего и младшего, государя и подданного ("Ли цзи", гл. 7/9 "Ли юнъ"). В еще 
более узком смысле - принцип поведения мужа, правителя или харизматического 
лидера. Стандартная терминологическая оппозиция "и - лиг" ("должное - полезное",
 "справедливое - выгодное", "честное - корыстное") знаменует собой 
противопоставление морального долга - эгоистической утилитарности, или 
обязанности по отношению к другому - соблюдению собственного интереса.

72

В древних протоконфуцианских памятниках "Ши цзине" и "Шу цзине" "и" обозначает 
умение правителей и чиновников приносить благо своей стране. У Конфуция "и" 
становится ключевой характеристикой "благородного мужа" (цзюнь цзы), отличающей 
его от гоняющегося за пользой-выгодой "ничтожного человека" (сяо жэнь),