теорией. В духе научного эволюционизма эволюционная этика рассматривает мораль 
в качестве момента в развитии природной (биологической) эволюции, коренящейся в 
самой природе человека. На этой основе он формулирует и основной нормативный 
принцип морали: морально положительно то, что способствует жизни в ее наиболее 
полных выражениях.

704

Эволюционный подход в этике был разработан английским философом Гербертом 
Спенсером (1820-1903) как приложение более общего и синтетического 
эволюционного метода к этике. Параллельно со Спенсером эволюционная теория 
получила развитие, причем эмпирически более пространно обоснованное, у Чарльза 
Дарвина (1809-1882). Дарвин специально посвятил проблемам морали и ее 
возникновения две главы своего двухтомного произведения "Происхождение человека 
и половой отбор" (1871). В них положение о природных, биологических 
предпосылках морали выводятся из эволюционной теории. Фактически Дарвин не 
открыл ничего нового в содержании морали. Но он предложил естественно-научное 
обоснование философских идей, касающихся морали и воспринятых из эмпиризма и 
этического сентиментализма - главным образом, Д. Юма, А. Смита. В собственно 
этическом содержании своей концепции происхождения морали он нисколько не 
выходит за рамки, заданные этими мыслителями.

Основные идеи Дарвина относительно условий развития и существования морали, 
развитые затем эволюционной этикой, заключаются в следующем. 1) Общество 
существует благодаря социальным инстинктам, которые человек (как и любые 
социальные животные) удовлетворяет в обществе себе подобных; отсюда вытекают и 
симпатия, и услуги, которые оказываются ближним. Дарвин добавляет - и с 
этической точки зрения это очень важно - что услуги у животных "ни в коем 
случае не распространяются на всех особей данного вида и ограничиваются членами 
одной и той же общины" [1]. 2) Социальный инстинкт преобразуется в 
нравственность благодаря высокому развитию душевных способностей. Не только 
инстинкты, но и возникающие на их основе "образы всех прошлых действий и 
любовь" выполняют контролирующую роль, побуждая человека к поступкам, 
направленным на поддержание социальной жизни, и препятствуя доминированию 
каких-либо иных инстинктов над социальными. 3) У человека сильнейшим фактором 
поведения стала речь, благодаря которой оказалось возможным формулировать 
требования общественного мнения. Но и здесь одобрение и неодобрение 
определенных поступков покоится на симпатиях, непосредственно обусловленных 
общественным инстинктом. 4) Социальный инстинкт и естественная симпатия 
укрепляются привычкой.

1 Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор. СПб., 1991. С. 93.

705

Эволюционная этика прошла больше чем за полтора столетия несколько этапов, 
каждый из которых был связан с определенными достижениями в биологии. Это - 
социальный дарвинизм - этика и социальная теория, основанные на дарвиновском 
учении о видовом отборе; этика, сориентированная на этологию - науку о 
поведении животных, и социобиология - этическая и социальная теория, 
базирующиеся на достижениях в области эволюционной генетики. Главное, что 
объединяет все биологистские концепции морали, старые и новые, заключается в 
утверждении о том, что человечество в своем становлении пережило групповой 
отбор на моральность. Мораль возникает на основе природы, и предзаданные 
природой способности закрепляются и получают развитие с помощью социальных 
механизмов (к которым следует отнести и способности к обучению и 
воспроизведению).

Этический эволюционизм. Герберт Спенсер. В середине XIX в. Спенсер принялся за 
грандиозный проект создания системы "синтетической философии". Сформулировав 
основные принципы своей философии, Спенсер приложил их к различным частным 
наукам - биологии, психологии, социологии, педагогике, а также этике. Каждую из 
этих сфер знания Спенсер рассматривает в отдельном довольно объемном 
произведении, некоторые из них состоят из двух томов. Основное произведение 
Спенсера, посвященное морали - "Основания этики" (в 2 т., 1892-1893), в которое 
включены увидевшие свет ранее: "Данные этики" (1879) и "Справедливость" (1891).

Труд Спенсера обширен и носит систематический характер. По кругу обсуждаемых 
проблем Спенсер вполне вписывается в теоретический контекст своего времени, 
затрагивает практически все проблемы, обсуждавшиеся в этике того времени. 
Однако при построении своей этической теории он предпринимает своеобразный 
методологический ход, который заключается в том, что мораль рассматривается в 
непосредственной связи с поведением как его ценностная характеристика. 
"Наилучшее поведение есть то, которое приводит к наибольшей продолжительности, 
широте и полноте жизни" [1], а "конечной нравственной целью" является 
удовольствие, или счастье [2]. С этой точки зрения, мораль присуща не только 
человеку, но и животным. В целом она является результатом эволюции

1 [Спенсер Г.] Соч: Герберта Спенсера. Основания этики [§ 246]. Т. II. СПб., 
1899. С. 5.