28/30).

У Конфуция жэнь1 представлялось специфическим атрибутом "благородного мужа" 
(цзюнь цзы), не присущим "ничтожному человеку" (сяо жэнь) ("Лунь юй", IV, 5, 
XIV, 6/7, 28/30), но уже у его ближайших последователей оно стало не только 
долгом правителя, но и универсальным началом человеческой личности и отношений 
между людьми ("Чжун юн", § 20; "Мэн-цзы", III А, 4, VII Б, 16; "Ли цзи", гл. 
7/9). Мэн-цзы усмотрел источник жэнь\ в полностью лишенном желания вредить 
другим людям, реагирующем с чувственной непосредственностью, соболезнующем и 
сострадающем "сердце" (синь), без которого человек перестает быть таковым, и 
поэтому сформулировал омонимичную максиму "Гуманность (жэнь1) - это человек 
(жэнь)", детализированную в дефинициях: "Обретение (дэ1) человека для 
Поднебесной называется гуманностью" и "Гуманность - это сердце человека" 
("Мэн-цзы", II А, 6, VI А, 6, VII Б, 3i, 16, III A, VI А, 11). Следствием 
"гуманного [отношения к] людям" (жэнь минь) философ считал "любовь [к миру] 
вещей" (айу), т.е. всему сущему ("Мэн-цзы, VII А, 45). Он также обобщил 
суждения "Лунь юя" о социально-политической значимости жэнь\ как фактора 
"умиротворения" (пин) и упорядочения (чжи8) Поднебесной" в понятии "жэнь чжэн" 
- "гуманное правление". ("Мэн-цзы", I А,5, I Б, 11, 12, II А, 1, III А,3,4, IV 
A, 11, 14/15), ставшем впоследствии идеологическим штампом конфуцианской 
ортодоксии.

69

В "Мо-цзы" даны определения: "Гуманность - это любовь, [соединяющая отдельные] 
телесные сущности (ти ай)" и "Гуманность - это гуманнизирующая любовь" (гл. 40,
43), - обусловленные общим мо-истским пониманием жэнь1 как компонента 
предписываемого волей Неба единения Поднебесной посредством "объединяющей 
(цзянь1) взаимной любви и связующей взаимной пользы-выгоды" (гл. 26, 35).

В раннем даосизме жэнь\ подверглось критике как искусственное образование, не 
свойственное природе ("небу и земле"), продукт деградации дао и дэ ("Дао дэ 
цзин", § 38). В "Дао дэ цзине" (§ 8) жэнь] признано благотворной основой 
общения людей, а в "Чжуан-цзы" (гл. 12) распространено и на неживую природу: 
"Любовь к людям (ай жэнь) и принесение пользы вещам (ли у) называется 
гуманностью".

Дун Чжуншу сделал шаг к онтологизации "гуманности", объявив ее "небесным 
сердцам (тянь синь), которое любит людей", воплощением "воли Неба" (тянь чжи) в 
человеческом теле и результатом "преобразования" (хуа) "пневмы" (ци) крови 
("Чунь цю фань лу", цз. 6, гл. 17-18).

В позднем даосизме, философии сюанъ-сюэ и буддизме жэнь\ стало играть роль 
одной из важнейших добродетелей - милосердия, преодолевающего барьер между "я" 
и "не-я" (у во\).

Неоконфуцианцы под влиянием Хань Юя расширили онтологическое содержание понятия 
"гуманность". Чэн Хао, Чжан Цзай, Ван Янмин и др. усматривали в ней как атрибут 
неба (тянь), органическую единосущность индивида со всем мирозданием, уподобляя 
отсутствие жэнь\ физическому параличу ("паралич" - медицинский смысл выражения 
"бу жэнь", буквально означающего "негуманность"). Ван Янмин утверждал, что 
жэнь] "образует единое тело (тем) с камнем и черепицей" ("Да сюэ вэнь" - 
"Вопросы к "Великому учению"").

В трактовках жэнь\ неоконфуцианскими мыслителями конца империи отразились 
особенности восприятия ими западной научной мысли.

Кан Ювэй оригинальным образом подытожил многовековое осмысление этой категории 
в китайской философской традиции и с помощью доступных ему сведений о науке 
Запада стал трактовать жэнь] как проявление универсальной космической 
взаимосвязи. В своем важнейшем сочинении "Да тун шу" ("Книги о Великом 
единении"), идентифицировав жэнъ] с эфиром и-тай, он утверждал, что 
первосубстанция мироздания - "изначальная пневма" (юань ци),

70

представляющая собой Великую тайну (тай сюань), образует в каждой вещи, в том 
числе небе и человеке, сочетание духовного, душевного, ментального, 
интеллектуального, сознающего, разумного, "светло-благодатного" (шэнь1, цзин2, 
лин1, хунъ, чжи, чжи4, мин дэ) начала с симпатической энергетикой, 
проявляющейся в качестве электричества, магнетизма, притяжения и "не выносящей" 
(бу жэнъ1) чужих страданий (см. "Мэн-цзы", I А,7, II А,6, VII Б,31) 
"гуманностью".

Признавший себя учеником Кан Ювэя Тань Сытун первым в Китае посвятил жэнь1 
специальную книгу - свое главное произведение "Жэнъ сюэ" ("Учение о гуманности" 
или "Гуманность и учение"), в котором, максимально развив идеи учителя, 
опять-таки "впервые стал рассматривать жэнь1 не как только свойство 
действительности, а как саму действительность" [1]. Он представил жэнь1 единой 
(и3) и изначальной (юанъ1) общемировой субстанцией - эфиром (и-тай),