слово о добродетели" [1]. Добродетельность знатного человека (господина, 
философа, аристократа) является прямым выражением и продолжением его силы. Он 
добродетелен не из-за абстрактных норм и самопринуждения (хотя известный 
аскетизм, готовность к отречению ему свойственны), а самым естественным образом,
 в силу своей натуры, положения, условий жизни. Добродетель - его защита, его 
потребность, способ его жизни. Рабская натура тоже выражает свою волю. Сильным 
натурам нет нужды прятаться, уходить в область внутренних переживаний и 
моральных фантазий, она может условия своего существования прямо осознать как 
долженствование.

1 Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Соч. Т. 2. С. 68.


Сверхчеловек (и это вторая особенность способа существования его 
добродетельности) находится по ту сторону добра и зла. Чтобы правильно 
осмыслить данное утверждение Ницше, надо иметь в виду, что кроме этой пары в 
его этике есть еще противоположность хорошего и плохого. Поскольку мораль 
мыслится как воля к власти, как самоутверждающая воля, то понятие зла, 
соразмерное добру, может и должно быть исключено, ибо нельзя хотеть зла. Если 
представлять себе человека в горизонтали, как, например, распростертое поле, то 
без понятия зла не обойтись (поле не бывает без сорняков). Но если его 
представлять вертикально, подобно, например, летящей стреле, то понятие зла 
оказывается несущественной, исчезающей величиной. Исторически преодоление 
противоположности добра и зла связано с сверхчеловеческой моралью господ. 
Знатные люди утверждают себя и довольствуются этим, они своей деятельностью 
задают критерии оценок и воспринимают ее как позитивную, хорошую. Что касается 
людей незнатных, подвластных, рабских душ, то их они никак не могут 
воспринимать в качестве равных, хотя бы до такой степени, чтобы считать 
достойными противниками. Они с ними просто не связываются, они их презирают. 
Знатное, высокое, благородное есть хорошее, а низменное есть плохое. Плохое от 
злого отличается тем, что на нем человек не зацикливается, не делает предметом 
раздумий и переживаний, не ищет метафизических, да и вообще каких-либо иных 
объяснений - от него он освобождается, стряхивает со своих ног как прах. 
"Хорошее и плохое означают в течение известного времени то же, что знатность и 
ничтожность, господин и раб. Напротив, врага не считают дурным: он способен к 
возмездию. Троянцы и греки у Гомера одинаково хороши. Не тот, кто причиняет нам 
вред, а только тот, кто возбуждает презрение, считается дурным" [1].

Быть по ту сторону добра и зла означает качественное преобразование морали, а 
не отказ от неё.


1 Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое // Ницше Ф. Соч. Т. 1. С. 270.

695


















Глава II
ОСНОВНЫЕ ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ

§ 1. УТИЛИТАРИЗМ

Термин "утилитаризм" принадлежит английскому философу Джону Стюарту Миллю 
(1806-1873). Так называлось его основное морально-философское произведение - 
"Утилитаризм" (1863), в котором он систематизировал и обосновал основные 
положения, развитые его учителем, Джереми (Иеремия) Бентамом (1748-1832) в 
трактате "Введение в основание нравственности и законодательства" (1780, опубл. 
1789). Благодаря Миллю именно под этим названием он вошел в историю этики как 
особая разновидность моральной теории, в которой мораль основывается на 
принципе пользы. Утилитаризм (от лат. utilitas - польза) и означает теорию 
пользы, точку зрения, основанную на пользе.

Джереми Вентам. Ранний, или классический, утилитаризм предложил моральную 
теорию, в которой, так же как это было у французских материалистов (в частности,