Ницше смотрит на мир исключительно субъективно; мир для него - не больше, чем 
арена, на которой жизнь утверждает себя в самовозвышающейся воле к власти. 
Адекватное рассмотрение человеческой деятельности требует ее рассмотрения в 
перспективе умножения воли к власти. При том проблему нельзя понимать так, 
будто человек сам по себе является субъектом, а воля к власти есть его акция. 
Нет, сам человек, его субъективность, личностность и есть та или иная степень 
воли к власти. Человек бытийствен в своей субъективности. "Не существует 
никакого "бытия", скрытого за поступком, действованием, становлением; "деятель 
просто присочинен к действию - действие есть все" (I, 13).

Возникает вопрос, который является самым важным и самым трудным: "А чем 
руководствуется философия, когда она селекционирует ценности, отвергает одни и 
утверждает другие?" На него Ницше дает самый простой и, по-видимому, 
единственно возможный ответ: "Право на новые собственные ценности - откуда 
возьму я его? Из права всех старых ценностей и границ этих ценностей" [1]. Это 
можно понять так, что ценность ценностей заключается в самих ценностях и она 
определяется только их жизнеспособностью. Дорога новым ценностям открывается 
тогда, когда старые ценностные каноны терпят крах. Вопрос о ценностях есть 
вопрос о людях, утверждающих их своей жизнью, Только игра может определить 
победителя. И только узнав, кто победил, можно узнать, кто больше хотел и умел 
победить. "Вас назовут истребителями морали: но вы лишь открыватели самих себя" 
[2], - говорит Ницше. Сохранять себя, открывать себя, постоянно испытывать себя 
- это и есть способ существования ценностей. Они не могут существовать в форме 
мертвых объектов, точно так же они не могут существовать в качестве бесплотных 
субъективных образов. Ценности впечатаны в ткань человеческой жизни, 
представляя собой ее направленность, смысл. Творить ценности - значит брать на 
себя риск новых форм жизни. Ценности меняют само устройство человеческого 
существа, но меняют таким образом, что здесь нет никакого разделения труда, 
здесь конструктор является одновременно и испытателем. Мудрость поэтому состоит 
не в том, чтобы выходить сухим из воды. Настоящий философ "чувствует бремя и 
обязанность подвергаться многим испытаниям и искушениям жизни: он постоянно 
рискует собою. Он ведет скверную игру" (§ 205).

1 Ницше Ф. Злая мудрость // Ницше Ф. Соч. Т. 1. С. 736.
2 Там же.

693

У Ницше можно найти достаточно много высказываний, способных склонить к выводу, 
что он не проводит различия между стадной моралью и моралью вообще: определение 
морали как идиосинкрозии декадентства с задней мыслью отомстить жизни, 
утверждения, что переоценка ценностей состоит в "освобождении от всех моральных 
ценностей", что сама по себе "никакая мораль не имеет ценности", что она всегда 
сужает перспективу и т.п. Однако отдельные фразы и даже абзацы из произведений 
Ницше сами по себе еще не документируют мысль автора. В случае Ницше 
исключительно важны контекстуальность, общий пафос мысли. В частности, для 
понимания ницшеанской критики морали существенно важное значение имеют 
следующие два момента. Во-первых, Ницше критикует мораль всегда с моральной 
точки зрения. Основной и постоянный аргумент, на котором держится моральный 
нигилизм Ницше, состоит в том, что мораль умаляет, унижает человека. Во-вторых, 
эта критика осуществляется в рамках концептуально осмысленного взгляда на 
историческое развитие морали. Мораль за весь период существования человечества, 
считает Ницше, прошла три больших этапа. На первом этапе ценность поступка 
связывалась исключительно с его последствиями. На втором этапе поступок стали 
оценивать по его причинам, т.е. по намерениям. В настоящее время начинается 
третий этап, когда обнаруживается, что намеренность поступков составляет в них 
лишь "поверхность и оболочку, которая, как всякая оболочка, открывает нечто, но 
еще более скрывает". Fx-ли второй этап считать моральным в собственном смысле 
слова (а именно таким было его самоназвание и самосознание), то первый будет 
доморальным, а третий - сверхморальным. Ницшеанская критика морали является 
сугубо исторической и направлена на преодоление ее определенной формы и этапа: 
"Преодоление морали, в известном смысле даже самопреодоление морали" (§ 32).

Внеморальная мораль Ницше вполне является моралью с точки зрения ее роли, места,
 функций в жизни человека. Ее даже в большей мере можно считать моралью, чем 
рабскую мораль сострадания и любви к ближнему. Она отличается от последней, по 
крайней мере, двумя важными функциональными особенностями: а) она органична 
человеку; б) преодолевает беспросветность противоборства добра и зла. 
Рассмотрим кратко эти особенности.

Отвергая надуманную метафизику свободной воли, Ницше подчеркивает, что на самом 
деле речь идет о сильной и слабой воле, и определяет мораль как "учение об 
отношениях власти, при которых возникает феномен "жизнь" (§ 19). При таком 
понимании мораль

694

выступает не как надстройка, вторичное или третичное духовное образование в 
человеке, а как его органичное свойство - мера воли к власти. "Пусть Ваше Само 
отразится в поступке, как мать отражается в ребенке, - таково должно быть ваше