690

ненную атмосферу, воздух, которым она дышит, запахи, которые источает. И 
наиболее фарисейской мораль является тогда, когда предстает в чистом виде, 
вполне соответствует своему назначению. "Разве само морализирование не 
безнравственно?" (§ 228), - задает Ницше риторический вопрос. Особенно много 
лжи в моральном негодовании.

6. Квинтэссенция стадной морали является ressentiment (буквально: вторичное 
переживание). Это французское слово используется философом для обозначения 
совершенно особого и исключительно сложного психологического комплекса, 
являющегося специфическим мотивом, своего рода вирусом морали. Здесь речь идет 
о нескольких наслоившихся друг на друга и образовавших в итоге редкостную 
психологическую отраву смыслах: а) первичные исключительно неприятные эмоции 
злобы, стыда, отчаяния, вызванные унижением достоинства человека; б) 
воспоминание и вторичное переживание этих эмоций, духовная работа с ними, 
результатом чего является ненависть и чувство мести, усиливаемые и 
подогреваемые ревностью, завистью; в) осознание того, что месть не может быть 
осуществлена, что обидчик недосягаем для мести, ибо нанесенная им обида - не 
его каприз и злая воля, а простой рефлекс реально иного - более высокого - 
положения, что тот самим фактом своего существования обречен быть обидчиком 
точно так же, как сам он обречен на то, чтобы быть обиженным; г) чувства 
бессилия, отчаяния приводящие к тому, что месть, не имея возможности 
реализоваться в адекватных поступках, получают идеальное воплощение, в 
результате чего бессилие трансформируется в силу, поражение становится победой, 
"ressentiment сам становится творческим и порождает ценности" (I, 10). 
Злопамятное, мстительное чувство отрывается от своей вещественной нагруженности,
 конкретных лиц и социальных положений, становится идеей, приобретая тем самым 
такой вид, когда ее можно прилагать к чему угодно, и одновременно с этим 
происходит переворачивание реальных ценностей, в свете которых слабый и сильный 
меняются местами. Исторически ressentiment существует в двух основных формах - 
стадной морали и аскетического идеала. Стадная мораль экстравертна, выносит 
вину во вне; аскетический идеал интровертен, переносит вину во внутрь. 
Благодатной социальной почвой ressentiment-a являются демократические порядки 
всеобщего равенства.

691

Мораль стала такой, потому что она создавалась рабами. Она есть продукт 
восстания рабов в той единственной форме, на которую вообще рабы способны. 
Только морализирующий раб выдвинет вперед качества, которые могут облегчить его 
страдальческое существование - сострадание, терпение, кротость и т.п. Только он 
додумается зачислить в категорию зла все мощное, опасное, грозное, сильное, 
богатое. Только раб поставит знак равенства между понятиями "добрый" и 
"неудачный", "глупый". Только он будет так превозносить свободу и жажду 
удовольствий, счастье, сопряженные с чувством свободы. Только раб догадается 
связать мораль с полезностью. И только он, разумеется, сможет и нуждается в том,
 чтобы так вывернуть все наизнанку, когда отброшенность на свалку жизни, в ее 
последний ряд, сама низость существования воспринимаются как источник 
внутреннего достоинства и надежды.

Наряду с моралью рабов существует мораль господ. Понятие господина, как и 
понятие раба, не является у Ницше социологическим, хотя и не лишено 
исторических контуров, напоминающих, правда, лишь один господствующий класс - 
воинов-аристократов (особо заметим в скобках: к господам никак не относятся 
биржевые спекулянты, производители подтяжек, властители, властвующие по канонам 
демократического волеизъявления, другие современные хозяева жизни, они остаются 
в категории рабов, являясь, быть может, самыми худшими экземплярами этой худшей 
человеческой расы). Господин есть прежде всего и главным образом определенный 
тип человека, означающего человека в собственном смысле слова, поднявшегося на 
высоту своей природно-исторической миссии. Его Ницше еще называет 
сверхчеловеком. Как раба можно идентифицировать только через рабскую мораль, 
так и сверхчеловека можно распознать по высшей морали, благородству поведения. 
Сверхчеловек узнается по походке.

Сверхчеловек - открытие Ницше. Этим понятием и образом философ уловил новый 
этап развития человека. Сверхчеловек - не факт, а задача. Он еще не появился на 
свет. Но уже зачат, уже растет богатырем во чреве матери. Это - новая 
человеческая порода, новая раса. Господина, сверхчеловека Ницше называет также 
философом и связывает его появление с переоценкой ценностей. Назначение 
философа, согласно Ницше, в том, чтобы "он создавал ценности... Подлинные же 
философы суть повелители и законодатели; они говорят: "так должно быть!", 
они-то и определяют "куда?" и "зачем?" человека... Их "познавание есть 
созидание, их созидание есть законодательство, их воля к истине есть воля к 
власти" (§ 211). Философ - "необходимый человек завтрашнего дня и 
послезавтрашнего дня" (§ 212). "Философу надлежит решить проблему ценностей... 
ему надлежит определить табель о ценностных рангах" (Г, 17).

692