человеческим лицом) неомарксизм лишается значительных питательных соков и 
переходит на маргинальное положение.

8. Советская этика в качестве самостоятельной научной и учебной дисциплины 
начала складываться в начале 60-х годов. Она была вызвана к жизни 
идеологическими потребностями, связанными с необходимостью обосновать 
самостоятельную значимость морали в системе общественных мотивов, оценок, 
регулятивных норм, акцентировать в ее содержании общечеловеческие моменты, 
создающие аксиологический язык для широкого общественного диалога поверх 
классовых антагонизмов и идеологических противостояний. Отнюдь не было 
случайностью, что стимулирование этики и апелляция к морали по времени совпали 
с десталинизацией во внутренней и установкой на мирное сосуществование во 
внешней политике: теперь уже речь шла не о разоблачении классово-враждебных 
элементов, а о "коммунистическом воспитании трудящихся", не о воинственной 
враждебности по отношению к внешнему врагу, а о демонстрации "преимуществ 
социализма".

Общая задача обоснования самостоятельности морали ее, незаменимой роли в жизни 
человека и общества решалась различными теоретическими средствами. Прежде всего 
следует назвать попытки сформулировать специфичную для марксизма этическую 
нормативную программу. Наиболее цельными среди них были концепции А.Ф. Шишкина 
и Я.А. Мильнера-Иринина. А.Ф. Шишкин (Основы марксистской этики. М., 1961) 
систематизировал этику на основе и в рамках общей схемы исторического 
материализма, особо акцентируя те суждения классиков марксизма, которые 
позволяли истолковать мораль как позитивный и общечеловеческий феномен, 
обосновать официально прокламируемые моральные ценности (коллективизма, 
добросовестного труда и др.). Я.А. Мильнер-Иринин (Этика,

687

или Принципы истинной человечности. М., 1963) правильно уловил, что марксизм не 
формулирует особую нормативную теорию, а переводит выработанные в ходе истории 
общегуманистические идеалы на язык коммунистического действия; фактически он 
предложил этизированную версию марксизма и истолковал коммунизм как 
осуществление принципов истинной человечности. Основные теоретические поиски (а 
соответственно и теоретические различия) советской этики были связаны с 
освоением классических философских традиций [1].

Таким образом, на почве марксизма выросли настолько разные этические концепции, 
что если попытаться суммировать их в едином понятии марксистской этики, то это 
понятие неизбежно будет многозначным, неопределенным. Можно указать, пожалуй, 
только на два признака, которые являются общими для них всех: субъективная 
приверженность Марксу и антикапиталистическая направленность. Данные признаки 
являются внешними с точки зрения понимания морали, и в этом смысле 
словосочетание "марксистская этика" есть скорее обозначение некой совокупности 
учений о морали, чем их содержательная характеристика. В строгом и узком 
значении, фиксирующем только то принципиально новое, что внес Маркс в понимание 
морали, марксистская этика совпадает с позицией классического марксизма и 
состоит в нигилистическом отношении к морали и этике как к духовным продуктам 
классовых обществ.













§ 3. НИЦШЕ

Фридрих Ницше (1844-1900) считал, что исторически сложившиеся и получившие 
господство в Европе формы морали стали основным препятствием на пути возвышения 
человека и установления между людьми искренних отношений. Он поставил вопрос о 
ценности моральных ценностей и тем самым низвел их до уровня предмета 
философского сомнения. Ницше расширил саму задачу философской этики, 
конкретизировав ее как критику морального сознания. Прежней "науке морали", как 
пишет он, "недоставало проблемы самой морали: недоставало подозрения, что здесь 
есть нечто проблематичное" [2].

1 См. об этом в заключительной части восьмого раздела, посвященного этике в 
России.
2 Нищие Ф. По ту сторону добра и зла. § 186 // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. / Пер. К А.
 Свасьяна. М., 1990. Т. 2. В дальнейшем ссылки на это произведение будут 
даваться по этому изданию в тексте с указанием параграфа.