Виноградов Н.Д. Философия Давида Юма. М. 1911.
Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990.
Гоббс Т. Левиафан // Гоббс Т. Соч.: В 2 т. М., 1991. Т. 2.
Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткий очерк истории этики. М., 1987.
Дробницкий ОТ. Моральная философия: Избранные труды. М., 2002.
Йодль Ф. История этики в Новой философии: В 2 т. М., 1896.
Кант И. Лекции по этике. М., 2000.
Лютер М. О свободе христианина // Лютер М. 95 тезисов. СПб., 2002.
Макиавелли Н. Государь // Макиавелли Н. Избр. соч. М., 1982.
Руссо Ж.Ж. Рассуждение о происхождении и основании первенства //
Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре. М., 1998. Смирнов А.[И.] Английские 
моралисты XVII в.: Реформа моральных наук и основание научной этики в Англии. 
Казань, 1880. Спиноза Б. Этика // Спиноза Б. Избр. произв. М., 1957. Т. 1. Юм Д.
 Трактат о человеческом разуме. М., 1995. Кн. III. Maclntyre A. A Short History 
of Ethics: A History of Moral Philosophy from the Homeric to the Twentieth 
Century. New York, 1996.




















Раздел седьмой
ЕВРОПА: ХIХ-ХХ вв.

 В развитии европейской этики, как и философии в целом, после Канта, Гегеля и 
Фейербаха наступил новый этап, который чаще всего принято именовать 
постклассическим. Он характеризуется, по крайней мере, двумя общими признаками. 
Во-первых, антинормативизмом, понимаемым как отказ от самостоятельных и 
общезначимых программ нравственного совершенстования человека; его еще можно 
назвать контекстуализмом, имея в виду, что в познании морали акценты сместились 
с общих принципов (универсальных основоположений) на частные, предметные 
воплощения. Во-вторых, новой диспозицией этики по отношению к морали как к 
своему предмету. Этика из теории, легитимизирующей (проясняющей, обобщающей и 
продолжающей) моральное сознание, стала инстанцией, разоблачающей и 
дискредитирующей его; она теперь уже - не столько теория морали, сколько ее 
критика. Эти признаки обозначают общую тенденцию, представленную в 
разнообразных этических учениях, краткий очерк которых будет дан во второй 
главе данного раздела. Но прежде рассмотрим учения, воплотившие разрыв с 
этической классикой Нового времени.






Глава I
АНТИНОРМАТИВНЫЙ ПОВОРОТ В ЭТИКЕ

§ 1. ШОПЕНГАУЭР

Все многообразие мира, по Артуру Шопенгауэру (1788-1860), есть обнаружение воли.
 Настоящей и единственной "вещью в себе" выступает мировая воля, которая 
тождественна себе всегда и во всем, во всех своих проявлениях или, как он 
выражается, индивидуациях: в тяготении, магнетизме, электричестве, в росте 
кристаллов, в жизни растений, животных и человека. На уровне психики, там, где 
происхо-

674

дит раздвоение воли на объект и субъект, она становится сама для себя 
представлением, т.е. объективируется и познает себя в понятиях. Мир, который 
представлен человеку в его сознании, не является подлинным; наша жизнь подобна 
снам. Житейские события и сновидения, по образному выражению Шопенгауэра, - 
суть страницы одной и той же книги, разница лишь в том, читаем ли мы ее 
последовательно или же праздно листаем, заглядывая то туда, то сюда. Жизнь он