3 Фейербах Л. Эвдемонизм [IX] // Указ. соч. С. 616.
4 Там же. С. 623.
5 Тем самым Фейербах задает совершенно иную проекцию оценки, чем те, которыми 
ограничил возможные подходы к "доброму - злому" и "хорошему - плохому" Ф. Ницше,
\разведя аристократический и плебейский способы оценки (Ницше Ф. По ту сторону 
добра и зла [9]; К генеалогии морали [I, 10] // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. М., 1990. 
Т. 2. С. 260; 425).


671

В контексте межчеловеческих отношений преобразуется и естественное стремление 
человека к счастью как эгоистическое в своей основе стремление. При моральном и 
разумном стремлении к счастью эгоизм, по Фейербаху, трансформируется в любовь к 
себе подобным и заботу о них, иными словами, в альтруизм [2].

В свете этого трактуется и долг, в котором тоже проявляется эгоизм и стремление 
к счастью. Но это забота о чужом эгоизме и стремление к счастью другого. Долг, 
говорит Фейербах, - это самоотречение, диктуемое эгоизмом другого. В этом и 
заключается задача морали - "сознательно и добровольно сделать законом 
человеческого мышления и действия эту связь между собственным и чужим 
стремлением к счастью" [3].

Счастье и свобода. В этом же духе Фейербах раскрывает проблему свободы. Человек 
изначально не свободен, "не-волен". Лишь в ходе своего развития он обретает 
свободу, так же, как человечество в ходе истории преодолевает рабство. "Воля не 
свободна, но она хочет быть свободной", - говорит Фейербах [4]. Свобода, к 
которой стремится воля, свобода, которую действительно обретает человек, это 
свобода в стремлении к счастью. Воля как выраженное в действии желание - это 
воля к благу. Осуществление этой воли означает обретение счастья. Фейербах не 
принимает, как он выражается, "спекулятивной свободы немцев", поскольку это 
свобода вне бытия и небытия, вне различия добра и зла.

2 Фейербах Л. Лекции о сущности религии [VII] // Указ. соч. С. 547.
3 Фейербах Л. О спиритуализме и материализме [IV] // Указ. соч. С. 469.
4 Фейербах Л. Эвдемонизм [I] // Указ. соч. С. 580.


Но свобода основывается не просто на стремлении к счастью, а на моральном и 
разумном стремлении к счастью. Свобода, тем самым, обнаруживается в 
практических отношениях людей, т.е. во взаимном согласовании людьми своих 
стремлений к счастью. Такая свобода обеспечивается правом - не 
аристократическим и деспотическим правом, как говорит Фейербах, а правом 
демократическим, направленным на счастье людей. Такая свобода проявляется в 
морали как добровольное и честное согласование интересов.

672

Благодаря антропологически-критическому переосмыслению предшествующей философии 
Фейербаху удалось повернуть этику к эмпирическому человеку и представить мораль 
не как сферу умозрения, а как саму жизнь в практических отношениях людей. 
Гуманизм Фейербаха оказал большое влияние на молодого К. Маркса, что легко 
прослеживается даже на уровне текстов, и на философию антропологического 
материализма Н.Г. Чернышевского.

Однако это гуманизм, который не выходит за рамки просветительской теории 
"разумного эгоизма", пусть и в ее утонченной, психологически и этически более 
достоверной форме.

В плане собственно философской теории морали, уровня и степени методологической 
рефлексии этического анализа Фейербах делает шаг назад от Канта и Гегеля в 
сторону французских материалистов, что проявилось как в привнесении натурализма 
в этическое рассуждение, так и в смешении теоретического и нормативного анализа 
морали.












ЛИТЕРАТУРА

Бруно Дж. О героическом энтузиазме. Киев, 1996.
Валла Л. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. М., 1989.