Но стремление каждого индивида к счастью еще не дает морали; это - 
антропологический факт, это принцип жизни. Этот принцип лежит в основе морали. 
"Принцип морали есть счастье", - говорит Фейербах, но счастье, не 
сосредоточенное в одном лице, а "распределенное между различными лицами, 
включающее Я и Ты" [1]. Фейербах отрицает возможность выведения морали из Я, 
без соотнесения с Ты и с другими людьми или из разума без соотнесения с 
чувствами. Мораль невозможна без кантовской "автономии", но она не может быть 
объяснена и без "гетерономии"; самозаконодательство связано с законодательством.


1 Фейербах Л. О спиритуализме и материализме [IV]. С. 466. Глава IV "О 
спиритуализме и материализме" содержит компактное и емкое изложение Фейербахом 
моральной теории.


Подробно описывая различные, встречающиеся в жизни людей противоречия 
естественному стремлению к счастью, среди которых наиболее сильные порождены 
"религиозным безумием", Фейербах делает определенный вывод, что стремление к 
счастью получает достойное человека развитие, когда это - моральное и разумное 
стремление к счастью.

На этой основе Фейербах снимает, как он считает, противоречия, выявленные 
Кантом, - между склонностями и долгом, обязанностями к самому себе и 
обязанностями по отношению к другим. То, что человек делает из склонности, он 
делает из стремления к счастью. То, что человек делает из долга, он делает, во 
мнoгом ограничивая себя и свое стремление к счастью, исполнение долга может 
делать человека на какое-то время несчастливым. Но долгом человеку вменяется 
делать то, что в конечном счете обеспечит его счастье.

Мораль как отношение Я - Ты. Несомненной заслугой Фейербаха следует признать 
переосмысление предмета и проблематики нравственности как межперсонального 
отношения. Как уже можно было видеть, в предшествующей моральной философии 
существовали две традиции - этика личности (личного совершенства), в наиболее 
последовательной форме развитая Кантом, и этика социума (общественного блага), 
в наиболее отчетливом виде представленная у Мандевиля. При этом этика 
межличностных отношениях не принималась во


670

внимание Ми в той, ни в другой. Даже говоря об обязанностях по отношению к 
другому, этика личности сохраняла морального субъекта в качестве единственного 
предмета своего внимания. Другой существовал как некая абстракция, схема, 
умопостигаемая данность. Этика социума фокусировалась на гармонизации личных и 
общественных интересов, а по существу - на путях наиболее эффективного 
подчинения личных интересов интересам социума; возможность соотнесения 
различных частных интересов без координации с целым со времен Гоббса 
рассматривалась как опасность сектантства (в смысле общественно-политической 
фракционности). Отношения Я - Ты разносторонне анализировались Гегелем, однако 
вне прямой связи с этическими контекстами.

Фейербах, как было сказано, именно в отношении Л- Ты увидел действительный 
источник и предмет морали. "Там, где вне Я нет никакого Ты, нет другого 
человека, там нет и речи о морали; только общественный человек является 
человеком" [1]. "Общественный" в данном случае значит общающийся - соотнесенный 
с другим. У Фейербаха не идет речи о соотнесенности индивида с обществом [2]. 
Он говорит только об отношении индивидов; вне этого отношения нет места для 
морали.

В рамке этого отношения оказываются взаимоопосредствованными два типа 
обязанностей: "обязанности в отношении к себе только тогда имеют моральный 
смысл и ценность, когда они признаются косвенными обязанностями в отношении к 
другим; когда признается, что я имею обязанности по отношению к самому себе 
только потому, что у меня есть обязанности по отношению к другим - к моей семье,
 к моей общине, к моему народу, к моей родине" [3]. Прототипом морали в этом 
смысле являются любовные отношения - отношения между полами; в половой любви 
нельзя осчастливить самого себя, не делая счастливым одновременно и другого.

Отношение к другим является критерием моральности и критерием добра и зла. И 
когда Фейербах говорит, что "добро - то, что соответствует человеческому 
стремлению к счастью; зло - то, что ему заведомо противоречит" [4], он имеет в 
виду отношение к чужому стремлению к счастью [5]. Добро выражается только в 
безусловно хорошем отношении к людям.


1 Фейербах Л. Эвдемонизм [IX] // Фейербах Л. Указ. соч. Т. I. С. 617.
2 Во многом из-за этого критиковал этику Фейербаха Ф. Энгельс в работе "Людвиг 
Фейербах и конец классической немецкой философии" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 
2-е соч. М., 1961. С. 296).