§ 3. ФЕЙЕРБАХ

Людвиг Фейербах (Ludwig Feuerbach, 1804-1872) представляет собой прямую 
противоположность и Канту, и Гегелю. В юности студент Гегеля в Берлинском 
университете, а затем на протяжении ряда лет горячий приверженец его философии, 
Фейербах в 1839 г. выступил с его решительной критикой в статье "К критике 
философии Гегеля" [1], определенно заявив о своих материалистических и 
атеистических [2] позициях.

1 См.: Фейербах Л. Избр. филос. произв.: В 2 т. / Общ. ред. и вступит, ст. М.М. 
Григорьяна. М., 1955. Т. I. С. 53-96.
2 Фейербах специально оговаривает относительность этого понятия-метки - 
"атеизм", обращая внимание на то, что в предшествующие два века и Спинозу часто 
называли атеистом. Фейербах готов согласиться с тем, что он "атеист" в том 
смысле, что он отрицает принятое в христианстве понимание Бога как 
"абстрактного, нечувственного существа, отличного от природы и людей и 
вершащего судьбы мира и человечества по своему собственному благоусмотрению", и 
утверждает другое понятие Бога как существа, которое "выражает не что иное, как,
 с одной стороны, существо природы, а с другой - существо человека" (Лекции о 
сущности религии [III] // Фей-ербахЛ. Избр. филос. произв. Т. II. С. 517-518).



В отличие от Канта и Гегеля, Фейербах отказывается выводить мораль из 
трансцендентных начал. Выдвинув в качестве исходного положения своего учения 
тезис: "теология есть антропология", Фейербах и источник морали перенес в 
человека, а саму мораль разместил в пространстве межличностных отношений, 
Мораль - это реальное, практическое отношение, но такое, благодаря которому 
человеку удается прорваться за ограниченные рамки индивидуального су-

668

ществования и действительно возвыситься над самим собой, посвятив себя Другому. 
Цель своего учения он видел в том, чтобы "превратить людей из теологов в 
антропологов, из теофилов - в филантропов, из кандидатов потустороннего мира - 
в студентов здешнего, из религиозных и политических камердинеров небесной и 
земной монархии и аристократии - в свободных и исполненных самосознания граждан 
земли" [1]. Поэтому он и религию трактует как выражение высших устремлений 
человека, а в ее адекватном познании видит залог содействия человеческой 
свободе, самодеятельности, любви и счастью.

"Эвдемонизм" - произведение, в котором наиболее подробно Фейербах рассматривает 
моральные проблемы. Над ним философ работал в преклонном возрасте, в 1866-1869 
гг., оно осталось неоконченным и было опубликовано посмертно (1874). Интересные 
суждения о нравственности содержатся также в его наиболее известной работе - 
"Сущность христианства" (1841), в появившейся вслед за ней работе "Сущность 
религии" (1845), в развитие которой Фейербахом был написан обширный труд 
"Лекции о сущности религии" (1845), а также в работе "О спиритуализме и 
материализме, в особенности в их отношении к свободе воли" (1866).

Счастье как основной нравственный принцип. В "Эвдемонизме" (и это видно из 
названия) Фейербах дал в первую очередь теорию счастья. Но теория счастья 
оказалась непосредственно связанной у него с моральной теорией. Свое понимание 
морали Фейербах раскрывает в теории счастья.

Фейербах осознанно, принципиально и в открытой полемике со спекулятивной 
философией - главным образом Канта и Гегеля - устанавливает эмпирически 
достоверное начало нравственности. Это начало - стремление человека к счастью, 
т.е. к жизни, хорошему здоровью и благополучию. "Стремление к счастью - это 
стремление стремлений" [2]. Все стремления человека в конечном счете выражают 
это стремление, даже такие возвышенные, как, например, стремление к знанию. 
Стремление к счастью тотально. Им опосредствованы все переживания человека, в 
том числе нужда, скорбь, зло, несчастье, которые переживаются и осознаются 
именно потому, что есть фундаментальное стремление к счастью. Фейербах даже 
называет это стремление "проклятым" и "презренным", поскольку оно пронизывает 
все существование человека, даже в самых низменных его проявлениях.

1 Фейербах Л. Лекции о сущности религии [III] // Фейербах Л. Указ. соч. Т. П. С.
 517.
2 Фейербах Л. О спиритуализме и материализме [III] // Фейербах Л. Указ. соч. Т. 
I.C. 460-461.

Глава IV. Немецкая классическая философия XVIII-XIX вв.

669