а в "Лекциях по философии религии" (которые Гегель читал трижды на протяжении 
1820-х годов и в последний год жизни) - наиболее полно. В рамках философии 
религии этическая картина, заданная системой права, преодолевается 
(диалектически снимается), и без образа морали, раскрываемого в рамках религии 
откровения, эта картина не может считаться полной.

662

Диалектика свободы. Развертывая систему права, Гегель, как было сказано, 
попытался охватить все разнообразие человеческих отношений вплоть до 
государственных отношений и даже всемирной истории. В этих рамках развивается 
свобода - от свободы индивидуальной воли к абсолютной свободе государства. 
Собственно, без духовного, без свободы невозможно право. Свобода, указывал 
Гегель, есть субстанция права, и "определение и система права есть царство 
осуществленной свободы, мир духа, порожденный им самим как некая вторая 
природа" [1]. Говоря об осуществленной свободе, Гегель имел в виду систему 
права в ее завершенности. Но свобода обретает свое царство не сразу, ее 
развитие сопровождает становление системы права.

Свобода характеризует волю. Свободная воля стремится к объективации в 
чувственном материале, в вещи, во внешних предметах. Это первый вид свободы. Он 
обнаруживается в собственности, в договоре (как опосредованной форме той же 
собственности) и в неправе, или нарушении права, т.е. преступлении и 
последующем наказании. Это свобода в рамках абстрактного права. Индивид здесь 
свободен сам по себе и в отношении к принадлежащим ему вещам. Эта свобода 
абстрактна и негативна, поскольку практически она может проявиться лишь в 
обладании вещью или отказе от нее. В крайнем проявлении негативная свобода 
обнаруживается в самоубийстве.

Но абстрактная свобода есть в то же время несвобода, поскольку субъект 
обусловлен внешним. Отрицание этого внешнего, отказ от власти вещей есть 
условие свободы более высокого типа - свободы личности в себе самой, во 
внутреннем, в субъективном. Такова моральная свобода. При освобождении от 
давления внешнего главным становится понимание и намерение, самостоятельно 
определенная цель. Воля стремится проявить себя, реализовать цель. "Деятельное 
обнаружение воли в этой свободе есть поступок", - говорит Гегель и добавляет, 
что воля признает себя ответственной только за то, о чем она знала, и чего 
хотела [2]. Как правило, именно это и называется свободой в "европейском 
смысле". Благодаря этой внутренней свободе человек приобретает знание различия 
добра и зла. Иными словами, в сферу морального входит отнюдь не только добро, 
но и зло, поскольку морально свободный индивид обладает умыслом и несет за его 
осуществление ответственность.

1 Гегель Г.В.Ф. Философия права [§ 4] / Пер. с нем. Б.Г. Столпнера и М.И. 
Левиной; Ред. ДА. Керимов и B.C. Нерсесянц. М., 1990. С. 67.
2 Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук [§ 503]. М., 1977. Т. 3. С. 334.


663

Принятием ответственности, т.е. практическим проникновением свободной воли во 
внешнее существование преодолевается моральность и внутренняя субъективная 
свобода, и воля соединяется со своим наличным бытием, идея добра через действие 
воления приобретает свою действительность. Для Гегеля важно показать, что на 
уровне нравственности личность не только существует для себя, заботится о себе, 
но вместе с тем и обусловлена целым, в рамках которого она только и существует 
- и в этом смысле существует в своей всеобщности.

В сфере нравственности приобретают значение такие понятия, как обязанность, 
справедливость, добродетель, ибо все они предполагают соединение единичного 
существа с социальным целым. Объективными формами нравственности являются семья,
 гражданское общество и государство, в котором свобода достигает своей 
максимальной мыслимой полноты - как свобода абсолютного духа [1].

Понятая исключительно в контексте конкретно-исторических условий прусского 
государства, философия права Гегеля оценивалась многими комментаторами как 
политически консервативная и идеологически ангажированная. Однако вне этих 
узких рамок - в более широком философском контексте философия права 
представляет собой учение об условиях возможности индивидуальной свободы в 
социально-организованном мире и Действительности этой свободы в социально и 
политически ориентированной практике.

Назначение человека - так называется параграф в "Лекциях по философии религии", 
в котором Гегель раскрывает перспективу этического совершенствования человека. 
Он, по существу, продолжает и завершает картину этического развития, 
представленную в "Философии права".

Но начинается рассуждение с антитезы доброго и злого начал в природе человека, 
которая была задана учениями Ж.Ж. Руссо о природной доброте естественного 
индивида (дикаря) и И. Канта, выдвинувшего почти скандальный тезис: "Человек по