При том, что Гегель читал курсы по различным областям философского знания, 
проблемы этики рассматривались им не в курсе моральной философии, традиционном 
для европейских университетов, а в более широком курсе философии права. Однако, 
этические [1] вопросы так или иначе затрагиваются им во всех курсах лекций и 
произведениях, обращенных к философии духа.

1 Гегель практически не употребляет термины "этика", "этический". Поскольку 
понятия "мораль" и "нравственность" наполнены у Гегеля особенным содержанием, в 
данном параграфе термин "этический" используется для обобщенного обозначения 
того, что в обычной философской лексике выражается понятием "мораль" 
("нравственность").


660


Место этической проблематики в системе Гегеля. Система Гегеля складывается из 
трех основных частей - логики (которая включает в себя онтологию и гносеологию),
 философии природы и философии духа. В философии духа Гегель рассматривает 
заключительный этап в цикле развертывания абсолютного духа, который отчуждается 
от себя как от чистой идеи (являющейся предметом логики), обнаруживает себя в 
отчужденном физическом мире (предмет философии природы) и возвращается к себе в 
истории человечества. В философии духа абсолют обретает конкретность и 
самосознание и становится истинным духом. Мораль, по Гегелю, является одним из 
этапов восхождения абсолютного духа к самому себе.

Предметность этики в философии Гегеля дифференцируется. Уже в ранних своих 
произведениях он стремится понять эту сторону человеческого духа как реально 
содержащую абстрактные и конкретные определения. Так появляется различие между 
моралью (Moralitat) и нравственностью (Sittlichkeit). Это различие проводится 
уже в произведении, завершающем ранний период гегелевского творчества - в 
"Феноменологии духа" (1807), а также в "Лекциях по истории философии", где 
нравственность трактуется как форма духа, предшествующая морали. Так, Сократ, 
для Гегеля, выступает той исторической фигурой, которая своей деятельностью и 
своей позицией знаменует поворот в мышлении человечества. Как истинный философ 
Сократ ставит под вопрос существующий порядок вещей; он сам чувствует 
неуверенность в оценке бытующих нравов и провоцирует эту неуверенность в других.
 С Сократа начинается рефлексивное сознание, т.е. сознание в собственном смысле 
слова. С рефлексии, с сознания себя, с вопрошания о действительности закона и, 
значит, с освобождения сознания начинается мораль [2].

2 Гегель. Лекции по истории философии [II, I, II, В]. М., 1932. С. 53-54.


661

В "Философии духа", третьем томе "Энциклопедии философских наук" (1817), а 
затем и в последней опубликованной работе Гегеля - "Философии права" (1820) 
мораль и нравственность рассматриваются как элементы в развитии объективного 
духа от абстрактного права, выраженного в формальной свободе индивида, к 
государству как всеобщей и объективной свободе. Если мораль - это сфера 
реальной свободы, в которой субъективная воля полагает себя также и как 
объективная воля, свободная не только в себе, но и для себя, как рефлексия 
самосознания к добру, как совесть, то нравственность - это сфера практической 
свободы, субстанциональной конкретности воли, возвышающейся над субъективным 
мнением и желанием, это - реально существующие законы и учреждения.

Многие исследователи философии Гегеля видят в так выстроенной системе философии 
духа осуществленный им переход от формальной этики внутренней убежденности 
Канта к социально содержательной социальной этике [1]. Действительно, наиболее 
важная заслуга Гегеля в истории моральной философии состоит в теоретически 
обоснованном представлении "морально-нравственной" сферы как не только 
проблемно, но и предметно дифференцированной. Мораль как определенность 
личности в отношении самой себя и нравственность как определенность личности в 
отношении общества и как форма организации самого общества рассматриваются 
Гегелем как различные этапы в развитии духа, но не как рядоположенные, 
сопряженные и взаимоопосредствованные сферы духовного опыта. Тем не менее 
соотнесение этих феноменов в рамках единой теоретической системы стало важным 
шагом в преодолении антитезы этики личности и этики общества в моральной 
философии.

1 Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткий очерк истории этики. М., 1987. С. 473.


Однако сферой объективного духа, раскрытой в философии права, не исчерпывается 
этическая предметность в философии Гегеля. Она развивается и в сфере 
абсолютного духа, охватывающей искусство, религию и философию. В религии 
откровения она достигает максимальной высоты. Этическая проблематика не 
получила развития при обсуждении религии откровения в "Философии духа". Однако 
она пространно обсуждается в различных работах, посвященных философии религии,