субъект чистой деятельности - к миру интеллектуальному. Как принадлежащий 
феноменальному, чувственно воспринимаемому миру, человек подчинен законам 
природы. Однако как принадлежащий к ноуменальному [1], умопостигаемому миру, 
человек подчиняется законам, не зависимым от природы и коренящимся только в 
разуме. В этой своей определенности человек и может быть свободным.

1 Понятия "homo phaenomenon" и "homo noumenon" Кант использует в "Метафизике 
нравов", относя первое к человеку, т.е. природному существу, а второе - к 
личности, т.е. разумному существу (Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 4 (2). С. 149).


В независимости от чувственного мира проявляется негативная свобода человека. 
Развивая философскую традицию, идущую от Августина, Кант усматривал 
действительную человечность и моральную ценность в позитивной свободе, которая 
проявляется в доброй воле как воле, подчиненной нравственному закону, 
законосообразной и самозаконодательствующей. Развитие от негативной свободы к 
позитивной можно проследить у Канта в переходе от первого практического 
принципа категорического императива ко второму и в снятии этого перехода - в 
третьем принципе.

Учение об обязанностях. Принципы изучения и понимания нравственности, 
разъясненные в "Основании" и "Критике практического разума", Кант применяет в 
"Метафизике нравов" и других работах для изучения нравственности как таковой. 
Кантово понятие нравственности вполне соразмерно тому, относительно широкому, с 
современной точки зрения, понятию, которое оно сохраняло и в конце XVIII в. 
Учение о нравственности включает, по Канту учение о праве и учение о 
добродетели. Кант и в этом произведении рассматривает именно метафизические 
начала учений о праве и добродетели, имея в виду, что предметом его анализа 
являются чистые формы нравственности, которые в свою очередь должны быть 
применены к случаям, имеющим место в опыте. Кант тем самым понимает 
нравственность как сферу законодательства вообще. Последнее делится на 
"юридическое законодательство", для которого важно лишь само по себе 
соответствие поступка закону безотносительно к мотиву (поступки, 
характеризующиеся лишь внешним соответствием закону, Кант называет легальными), 
и на "этическое законодательство", для которого необходимо, чтобы 
соответствующий закону поступок мотивировался идеей долга (поступки, 
обусловленные самим по себе уважением к закону, Кант называет моральными) [1].

1 Кант И. Метафизика нравов // Соч.: В 6 т. Т. 4 (2). С. 125-126.


659

Соответственно Кант делит и обязанности (как предметно определенное выражение 
долга) - на правовые обязанности (officia juris), т.е. такие, для которых 
возможно внешнее законодательство, и обязанности добродетели (officia virtutis),
 для которых не может быть внешнего законодательства, поскольку они направлены 
к цели, которая сама есть также и долг. А обязанности добродетели - на 
обязанности по отношению к себе и обязанности по отношению к другим. Они 
ориентируют человека, соответственно, на собственное совершенство (как 
деятельную культуру разума и воли) и чужое блаженство (как долг делать цели 
других моими собственными). Раскрывая эти обязанности, Кант разбирает важные 
этические вопросы, касающиеся моральных решений и человеческих отношений.










§ 2. ГЕГЕЛЬ

Гeopг Вильгельм Фридрих Гегель (Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831) 
принадлежит к числу тех немногих в Новое время философов, кто приобрел широкую 
известность как университетский профессор. Он преподавал в университетах в Йене,
 Гейдельберге, Берлине, был ректором привилегированной гимназии в Нюрнберге, 
его перу принадлежат специальные работы, посвященные преподаванию философии в 
университетах и в гимназиях. Это наложило определенный отпечаток на тематику 
его произведений, в особенности тех, что были подготовлены учениками по его 
рукописям и конспектам лекций его студентов и опубликованы посмертно. Это - 
лекции по философии истории, философии религии, эстетике, истории философии. В 
конце XVIII - первой трети XIX вв., т.е. в период наивысшей творческой 
активности Гегеля и, может быть, во многом благодаря ему происходит та 
дифференциация философского знания, которая была обусловлена задачами 
университетского образования и предопределила характер и структуру профильного 
преподавания философии вплоть до нашего времени.