которую Кант называет "практической антропологией" [3], она должна начинаться с 
метафизики - метафизики нравов, или "чистой моральной философии", совершенно 
свободной от какого бы то ни было эмпирического содержания. Метафизика нравов 
вскрывает первопринцип морали, и на этой основе строится эмпирическое изучение 
нравственности.

1 Кант И. Лекции по этике // Кант И. Лекции по этике. С. 45-47. Эта схема в 
развернутом виде представлена Кантом в "Критике практического разума" (Указ. 
соч. С. 313).
2 См.: Кант И. Лекции по этике. С. 47; Основание метафизики нравов // Указ. соч.
 С. 224.
3 Кант И. Основание метафизики нравов // Указ. соч. С. 225. 
Этико-антропологическая проблематика представлена в части одного из наиболее 
поздних произведений Канта - "Антропология с прагматической точки зрения" 
(1798) (Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 6. С. 349-588).


Это суждение самоочевидно для кенигсбергского мыслителя. Он допускает и ряд 
других очевидностей, например, моральный закон существует; моральный закон 
"абсолютно необходим"; добрая воля существует, и она есть единственное 
проявление неограниченного добра. Эти положения внутренне связаны. Добрая воля 
- это не некая изна-

653

чальная способность человека, но это требуемая характеристика существующей 
способности - способности воления. Как таковая она безусловна: "Добрая воля 
добра не благодаря тому, что она приводит в действие или исполняет, не в силу 
пригодности к достижению какой-либо поставленной цели, а только благодаря 
волению, т.е. сама по себе" [1]. Добрая воля, в свою очередь, обусловливает 
моральность всех остальных качеств и способностей человека; без нее они в 
моральном плане ни положительны, ни отрицательны.

Понятие долга. Понятие доброй воли Кант разъясняет через понятие долга. Он 
специально обращает внимание на недопустимость трактовки долга как свойства 
человеческой природы и вообще не допускает сведения каких-либо моральных 
определений к природе. Долг - это "практически безусловная необходимость 
поступка" [2]. Это значит, что поступок из долга безотносителен к конкретным 
обстоятельствам его совершения - он не выводится из опыта и не оправдывается 
опытом. Это действие не ради пользы и не из симпатии. Его оправдание - 
исключительно в разуме. Поэтому требование долга оказывается значимым "для всех 
разумных существ".

Различные действия людей по-разному относятся к долгу. Есть большой класс 
действий, положительно значимых для человека, однако не соответствующих долгу. 
Таковы полезные действия, т.е. приводящие к искомому результату, однако 
противоречащие долгу и не отвечающие нравственному критерию. Например, полезны 
для действующего лица, но противоречат долгу эгоистические действия, т.е. такие,
 в которых интересы лица ставятся безусловно выше интересов другого человека. 
Далее, есть действия, которые внешне соответствуют долгу, но не являются 
нравственными по существу. Так, люди могут совершать действия, сообразные долгу,
 из эгоистических мотивов, сообразные с долгом, но не из долга, а из склонности 
и благорасположения. Такие поступки, говорит Кант, заслуживает похвалы и 
поощрения, но не нравственного одобрения. Лишь совершение поступка из долга 
придает ему нравственное достоинство.

Поскольку же поступок из долга совершен не ради некой цели, которая посредством 
него достигается, а ради самого долга, постольку его моральная ценность зависит 
"не от действительности объекта поступка, а только от принципа воления, 
согласно которому поступок был совершен" [3]. Принцип воления априорен и 
формален в отличие от побудительного стимула, который материален, т.е. 
направлен на содержательно или предметно определенные цели.

1 Кант И. Основание метафизики нравов // Указ. соч. С. 229-230.
2 Там же. С. 253.
3 Там же. С. 234.

654


Обобщая эти характеристики, Кант приходит к следующему выводу: "Долг есть 
необходимость поступка из уважения к закону" [1]. Закон - единственный фактор, 
определяющий волю извне. Изнутри же воля определяется чистым уважением к закону.
 Это значит, что его исполнение всегда предпочитается следованию каким-либо 
склонностям. Моральная ценность поступка определяется, по Канту, самим по себе 
стремлением к исполнению закона, а не искомым или даже полученным результатом.

Противопоставление долга и склонности - одна из характерных черт кантовской 
этики. Под склонностью Кант понимал любые влечения и порывы, которые отвечают 
потребностям, материальным интересам или душевному настрою человека. Даже,