Тщеславье, роскошь, ложь нужны.

Так и порок полезен людям.
Когда он связан правосудьем.
Чтоб стать народ великим мог,
В нем должен свить гнездо порок;
Достатка - все тому свидетель -
Не даст ему лишь добродетель.
И те, кто век вернет иной,
Прекраснодушный, золотой.
Верша все честными руками,
Питаться будут желудями [1].

1 Пер. А.Л. Субботина // Субботин А.Л. Мандевиль. С. 129-130.


Происхождение морали и ее природа. В понимании сущности морали и природы 
человека Мандевиль опирался на учение Гоббса. При этом он в гораздо более 
отчетливых выражениях указал на необходимость объективного подхода к поведению 
людей, приблизившись к пониманию того, что позже получит название "принцип 
Юма": "Одна из самых главных причин того, почему столь мало людей понимают себя,
 заключается в том, что большинство авторов всегда


630

учат их, какими они должны быть, и едва ли вообще дают себе труд задуматься над 
тем, чтобы сказать людям, какими они являются в действительности" [1]. 
Мандевиль видит свою задачу в том, чтобы показать, каков человек на самом деле 
и каковы движущие пружины его поступков.

Вполне в духе своего времени Мандевиль считал, что в основе человеческих 
действий лежит природное стремление индивида к самосохранению, выражающееся в 
желании удовольствия и в отвращении от страдания. Таков человек в естественном 
состоянии. В гражданском состоянии человек принужден к подчинению своих частных 
стремлений необходимости содействия общему интересу. Однако поскольку никакая 
власть не может добраться до потаенных уголков человеческой души, "законодатели 
и мудрецы" внедрили в головы людей, что "для каждого из них гораздо лучше 
принимать во внимание не личные, а общественные интересы" [2], а "моралисты и 
философы всех времен" тем и занимались, что укрепляли это мнение. Пообещав 
воображаемое вознаграждение в качестве компенсации за муки самоотречения, 
прибегая к похвале и презрению, играя на лести, апеллируя к стыду и чести, - 
они сумели добиться своего. С помощью таких рычагов оказалось возможным 
обуздывать эгоистические наклонности людей, понуждая их к благоразумию.

Итак, мораль, по Мандевилю, представляет собой искусственное образование, 
изобретение самих людей - особых людей: честолюбивых политиков. Этот 
общественный механизм используется как форма социального контроля и управления 
в целях ограничения частных аффектов во благо целого. Моральные понятия - в 
первую очередь, добродетель и порок- сформулированы как лексические средства, с 
помощью которых обрабатывается сознание людей. Пороком, говорит Мандевиль, 
принято называть "все то, что делает человек для удовлетворения любого из своих 
желаний, игнорируя общественные интересы", а добродетелью - "всякое совершение, 
при помощи которого человек вопреки природной склонности стремится к благу 
других или к обузданию своих собственных аффектов, исходя из разумного желания 
быть добрым" [3].

1 Мандевиль Б. Исследование о происхождении моральной добродетели // Мандевиль 
Б. Басня о пчелах. М., 1974. С. 64.
2 Там же. С. 65.
3 Там же. С. 70.

631

Поскольку человек по своей природе эгоистичен, воспитание имеет своей задачей 
так сформировать и направить эгоистические наклонности человека, чтобы они 
работали на благо других людей. За каждым добродетельным действием, например, 
благотворительностью, можно проследить частный интерес - корысть или тщеславие. 
Воспитателям и политикам следует, опираясь на естественные слабости людей, 
правильно управлять частным интересом и использовать такие механизмы 
воздействия на поведение, как пример, привычка, обычай, мода для того, чтобы 
сделать их послушными.

При этом мораль, считал Мандевиль, конечно же, предполагает самоотречение. 
Посредством морали человек понуждается к отречению от собственного эгоизма. Но 
мораль не заставляет человека отрекаться от своего частного интереса. Только 
преследуя свои частные интересы, человек действительно оказывается способным на 
великое. Поэтому то, что принято называть злом, на самом деле является 
конструктивным началом общественной жизни: "Зло, как моральное, так и 
физическое, является тем великим принципом, который делает нас социальными