событие некоего беспристрастного наблюдателя, безотносительно к своим личным 
интересам или интересам других людей. Как видим, в теории Смита симпатия 
выполняет функцию, близкую к функции морального чувства Шефтсбери и Хатчесона - 
это своеобразная интуитивная способность познания.

628

Действительное положение Смита в отношении к традиции этического 
сентиментализма отчеливо проявилось в седьмой части трактата, в которой Смит 
проводит интересный классифицирующий анализ морально-философских учений. По 
поводу теорий, связывающих моральную способность с моральным чувством, а 
добродетель с благожелательностью, а именно теорий Хатчесона и Юма, Смит 
находит более всего положительных характеристик. Однако сентименталистская 
этика рассматривается в ряду остальных типов этической теории и наравне с ними. 
По отношению к ней Смит выступает таким же "беспристрастным наблюдателем", как 
и по отношению ко всем другим, и тем самым он, еще пользующийся некоторыми 
концептуальными схемами этического сентиментализма, сам полагает себя вне его.













§ 2. МАНДЕВИЛЬ

Имя Бернарда Мандевиля (Bernard Mandeville, 1670-1733), английского 
писателя-моралиста, философа и врача, долгое время пользовалось скандальной 
известностью, а его взгляды были предметом суровых идейных нападок. Причиной 
тому было не столько сатирическое изображение общества и общественных нравов, 
сколько представление морали как изобретения хитроумных политиков, сумевших с 
помощью возвышенных моральных понятий так организовать поведение своекорыстных 
и честолюбивых по своей природе людей, чтобы они содействовали общему благу.

Мандевиль уже был немного известен как автор нескольких литературных и 
философских трудов, когда в 1705 г. увидела свет его изданная анонимно 
басня-памфлет "Взроптавший улей, или Мошенники, ставшие честными". Сразу вслед 
за этим изданием без ведома автора было сделано несколько перепечаток. Девять 
лет спустя Мандевиль выпустил первое расширенное издание басни под названием 
"Басня о пчелах, или Пороки частных лиц - благо для общества" (1714), в которое 
помимо самой басни были включены Предисловие, пространные комментарии к басне и 
небольшой трактат "Исследование о происхождении моральной добродетели". Еще 
девять лет спустя, в 1723 г., издание было повторено, и в него, помимо 
дополненных комментариев, были включены: "Опыт о благотворительности и 
благотворительных школах" и "Исследование о природе общества". Именно это 
издание получило скандальный резонанс и было осуждено большим жюри графства 
Мидлсекс как подрывающее религию и гражданское правление [1]. В различных 
откликах на "Басню" Мандевиль обвинялся в цинизме, неверии и ереси. Тем не 
менее, в 1729 г. вышел второй том "Басни", содержащий шесть диалогов на темы, 
поднятые в первом томе. С 1734 г. "Басня" выходит отдельным двухтомным изданием.


1 См. подробнее: Субботин Л.Л. Мандевиль. М., 1986. С. 19-23.

629


Идея "Басни", рассказывающей об упадке процветающего улья, пчелы которого, 
устав от всеобщей порочности и плутовства, вознамерились жить только по 
добродетели, заключалась в следующем: своекорыстные интересы частных лиц, 
ограниченных сответствующим законодательством, способствует экономическому 
процветанию общества; добродетель же (поскольку она основана на умеренности) 
сдерживает хозяйственную активность и, стало быть, противоречит благосостоянию 
общества.

Вот мораль басни:

Да будет всем глупцам известно.
Что улей жить не может честно.
Богатство, славу умножать,
Притом пороков избежать -
Нельзя; такое положенье
Возможно лишь в воображеньи.
Нам - это все понять должны -