собственного понимания морали, а именно такого, при котором мораль определенно 
выносится за рамки объективного мира и полагается внутри духовного опыта 
человека,


626

как он обнаруживает себя в соотнесении с событиями и явлениями объективного 
мира. Моральные суждения высказываются по поводу и на основании впечатлений от 
объективно происходящих событий. Но по своей природе они таковы, что являются 
проявлениями самого человеческого духа. Поэтому они и не выводимы из фактов. 
Однако стоит принять другое направление этико-философского рассуждения и, 
соответственно, представить такой образ морали, при котором последняя 
рассматривается как один из объективных законов природы или механизм в 
социальном устройстве, как соотнесенность принципа Юма с конкретным 
теоретическим понятием морали станет очевидной.

Адам Смит слушал курс моральной философии, включавший как этику, так и теорию 
права, и экономику, который читал Хатчесон. И впоследствии у них сохранялись 
добрые отношения. Позже Смит принял кафедру моральной философии в Университете 
Глазго, прежде возглавлявшуюся Хатчесоном. Дружеские узы на протяжении всей 
жизни связывали Смита и с Юмом. Что касается отношения Смита к творчеству этих 
мыслителей, то он, несомненно, воспринял идеи Хатчесона и Юма [1] относительно 
природы морали и морального сознания: предметом морали являются различия между 
добром и злом, правильным и неправильным, возможности разума в постижении 
добродетели ограниченны, моральность характера проявляется в симпатии. Однако в 
философии Смита как концепция морального чувства, так и сам этический 
сентиментализм претерпевают значительные изменения. Это видно из его трактата 
"Теория нравственных чувств", изданного в 1759 г. на основе лекций, прочитанных 
в Эдинбургском университете. В этом трактате наиболее полно раскрылись 
моральные воззрения и этико-философская позиция Смита [2].

1 См. Taylor W.L Francis Hutcheson and David Hume as Predecessors of Adam Smith.
 Durham, 1965.
2 Смит А. Теория нравственных чувств / Вступ. ст. Б.В. Мееровского; подгот. 
текста, коммент. А.Ф. Грязнова. М., 1997. Данное издание осуществлено на основе 
перевода П.А. Бибикова, изданного в 1868.


Смит не принимает мнения, разделявшегося Хатчесоном и Юмом, а косвенно и 
Батлером, согласно которому есть некая определенная моральная способность - 
моральное чувство, - посредством которой воспринимаются моральные различия и на 
основе которой высказываются моральные суждения.

627

Человек, по Смиту, не нуждается в особой моральной способности. Ее не к чему 
приложить. Говорить о моральной способности есть смысл при условии, что 
признается наличие неких обобщенных законов, или стандартов человеческого 
поведения. Но таковых нет. Моральность человека выражается в его способности 
воспринимать и оценивать происходящие события надлежащим, или соответствующим 
образом. Эти понятия - "надлежащее" ("propriety"), "соответствующее" 
("suitable") и "подходящее" ("fitness"), используемые в "Теории..." практически 
как синонимы, имеют принципиальное значение для смитовского обсуждения морали. 
Они призваны выявить один из механизмов морали, заключающийся в том, что 
переживания и оценки человека должны коррелировать с действительной сутью 
переживаемых событий.

Мораль, по Смиту, представляет совокупность чувств человека по поводу поступков 
или событий, имеющих отношение к частному и общему благу. Таковы одобрение и 
порицание, благожелательность и себялюбие, благодарность и негодование, любовь 
и ненависть и т.д. Среди чувств Смит упоминает и чувство справедливости, и 
угрызения совести. Человек испытывает эти чувства, (а) будучи объектом чьих-то 
действий, (б) относясь как-то к другим, ставшим объектом чьих-то действий, (в) 
будучи "беспристрастным наблюдателем" [1]. Чувствам-отношениям и посвящена в 
основном "Теория нравственных чувств", а именно, шесть из семи частей этого 
этического трактата.

1 Речь идет об impartial spectator- понятии, принципиальном для Смита и 
воспринятом им от Юма. К сожалению, в русском издании оно, не получив 
адекватного перевода, затерялось.


Другим важным механизмом морали Смит считал симпатию как способность человека 
посредством воображения представлять чувства других людей по поводу 
переживаемых ими событий. Смит расширяет значение понятия симпатии: это не 
только жалость и сострадание, но вообще любое сочувствие. Благодаря симпатии 
люди постигают других и на этом основании оказываются способными судить о 
других - соотнося переживания других со своими переживаниями или стараясь, 
опять-таки благодаря воображению, представить возможную реакцию на подобное