624

гедонистически окрашены, но не гедонистичны. Удовольствие - есть лишь 
сопутствующий эффект восприятия добродетели, знак восприятия добродетели. Вот 
как об этом говорит Юм: "Мы не делаем заключения, что характер добродетелен, из 
того, что он нравится нам, но, чувствуя, что он нам нравится особым образом, в 
сущности чувствуем и то, что он добродетелен" [1]. Вместе с тем, Юм добавляет 
ряд характеристик, предупреждающих от выводов относительно гедонистического 
характера его теории морали. Так, термин "удовольствие" обозначает качественно 
различные ощущения. Далеко не все из них сопряжены с моральными различиями. Не 
всякие удовольствия и страдания, связанные с характерами, вызывают одобрение 
или порицание. Наконец удовольствие и страдание, сопровождающие моральное 
восприятие, в отличие от удовольствия и страдания, вызванных неодушевленными 
предметами, всегда имеют отношение к человеку или отношениям между людьми.

В-третьих, моральные восприятия бескорыстны, они безотносительны к частному 
интересу индивида [2], не зависимо от того, идет ли речь о мотиве действия, 
восприятии чужого действия или сторонней оценке действий и характеров. Эти два 
чувства (sentiments) - морали и интереса - нередко смешиваются и переходят одно 
в другое. Юм тем самым указывает на психологическую сторону человеческого. 
Содержательно же эти чувства определенно различны, и для человека 
рассудительного это различие всегда несомненно.

В-четвертых, моральные различия воспринимаются непосредственно, они очевидны 
[3]; и их сопряженность с особого рода удовольствием и страданием обеспечивает 
этот, говоря другими словами, интуитивный, характер моральных восприятий.

1 Юм Д. Трактата о человеческой природе. С. 231.
2 Там же. С. 232.
3 Там же. С. 236.


Таково обоснование Юмом чувственного и не-рационального (в специфическом, ранее 
разъясненном, значении этих терминов) характера морали. Хотя Юм, приступая к 
рассуждению о морали и предуведомил читателя, что строит свою теорию независимо 
от предыдущих частей, т.е. независимо от теории сознания и от теории аффектов, 
его концепция морали полностью была опосредствована ими, и, строго говоря, вне 
этого опосредствования она не может быть достоверно понята.

625

Другим важным моментом этики Юма, побуждающим рассматривать ее именно в 
контексте этического сентиментализма, было учение о благожелательности 
(benevolence). Концепция благожелательности наполняет учение Юма о моральном 
познании определенным ценностным содержанием. Благожелательность, или доброта, 
- основополагающая добродетель, регулирующая все остальные добродетели. Как 
таковая она охватывает такие важные качества, как "великодушие, человеколюбие, 
сострадание, благодарность, верность, усердие, бескорыстие, щедрость" [1]. 
Благожелательность бескорыстна, и наше одобрение благожелательности или ее 
проявлений также не обусловлено утилитарными мотивами - "перспективой получения 
пользы, или выгоды, для нас самих или для других" [2]. Наоборот, 
основополагающим пороком является бесчеловечность. Исходя из этого, Юм 
формулирует критерий достоинства и добродетели: эти человеческие качества 
проявляются в том, что их обладатель воспринимается как человек, признаваемый 
нами, равно, как и любыми другими людьми, в качестве желанного партнера, 
товарища или собеседника.

Развивая свои рассуждения о морали, Юм сделал дополнительное методологическое 
замечание, которое в XX в. под названием "принцип Юма" оказалось в центре одной 
из наиболее широких теоретических дискуссий. Буквально Юм говорит следующее: "Я 
заметил, что в каждой этической теории, с которой мне до сих пор приходилось 
встречаться, автор в течение некоторого времени рассуждает обычным способом, 
устанавливает существование Бога или излагает свои наблюдения относительно дел 
человеческих; и вдруг я, к своему удивлению, нахожу, что вместо обычной связки, 
употребляемой в предложениях, а именно есть (is) или не есть (is not) не 
встречаю ни одного предложения, в котором не было бы в качестве связки должно 
(ought) или не должно (ought not)" [3].

1 Юм Д. Трактата о человеческой природе [III, III, 31. С. 384.
2 Там же. С. 385.
3 Там же. С 229.


Юм таким образом фиксирует логическую невыводимость императивных суждений из 
суждений дескриптивных. В этом и состоит принцип Юма, воспринимаемый многими 
философами, в том числе специалистами в области логики, как необходимое правило 
ценностного, нормативного мышления. Какими бы ни были аргументы в пользу этого 
принципа, следует иметь в виду, что Юм делится своим наблюдением в контексте