"Исследования о принципах морали" (1751), и Приложение I к нему, которое так и 
называется: "О моральном чувстве". Как и Хатчесон, Юм в полемике против 
интеллектуализма имел в виду учения С. Кларка и У. Уолластона; и это 
обстоятельство тоже во многом предопределило близость его аргументов тем, 
которые высказывал Хатчесон.

Критикуя интеллектуалистов, Юм стремится показать, что разум несостоятелен в 
морали, а моральные различия проистекают не из разума, который по своей природе 
направлен на различение истины и заблуждения. "Материя" морали - аффекты 
(passions), хотения (volitions) и действия; а они не являются предметом истины 
и лжи. Смысл морали заключается в том, что она влияет на аффекты и действия. 
Разум же к этому не приспособлен. Как духовная способность он инертен и 
пассивен, в то время как аффекты, желания и действия - активны. Совесть, или 
чувство морали (conscience, or a sense of morals) является активным принципом, 
т.е. влияющим на аффекты и действия; а активный принцип не может, по Юму, 
основываться на неактивном принципе, каковым является разум [2]. Далее, 
поступки не оцениваются по тому, соответствуют ли они требованиям разума; а их 
похвальность и предосудительность не совпадают с разумностью и неразумностью.

Эти и подобные аргументы Юм формулирует, исходя из того, что "нравственность не 
сводится к определенным отношениям, являющимся предметом науки", а также "не 
является и таким фактом, который может быть познан при помощи ума 
(understanding)" [3]. Мораль проявляется не в фактах, и моральные различия 
отражают не объективные отношения, т.е. отношения во внешнем мире. Моральность 
определяется аффектами, мотивами, хотениями, мыслями.

1 Полное заглавие этого произведения гласит: "Трактат о человеческой природе, 
представляющий попытк)' введения экспериментального метода в рассуждение на 
моральные темы" ("A Treatise of Human Nature: Being An Attempt to Introduce the 
Experimental Method of Reasoning into Moral Subjects"). Мы пользовались 
английским изданием под ред. L.A. Selby-Bigge (Oxford: Clarendon Press, 1896).
2 Юм Д. Трактата о человеческой природе. Книга третья [III, 1,1] / Пер. СИ. 
Церетели, прим. И.С. Нарского; отв. ред. М.А. Абрамов. М., 1995. С. 216.
3 Там же. С. 228.


623

Добродетель или порок - это то, что человек видит и чувствует благодаря тому, 
что переживает в душе своей нечто, происшедшее вовне, как положительное или 
отрицательное. Юм сравнивает моральные восприятия с физическими ощущениями: 
"порок и добродетель могут быть сравниваемы со звуками, цветами, теплом и 
холодом, которые... являются не качествами объектов, но перцепциями нашего 
духа" [1]. Эта аналогия оказывается возможной потому, что моральные определения 
(добро и зло, правильное и неправильное), как считает Юм, применимы только к 
актам человеческого духа и не применимы к отношениям, существующим между 
внешними объектами; причем моральные определения приложимы к актам 
человеческого духа не самим по себе, но в их отношении к внешним объектам [2]. 
Порок и добродетель - это качества, которые приписываются внешним явлениям в 
силу того, что человек при их созерцании испытывает особые чувства, 
отрицательные или положительные и, соответственно этому, высказывает по поводу 
внешних явлений порицание или одобрение. Разуму в самом деле не остается здесь 
места. Выработку такого подхода к морали Юм считал "открытием в этике" [3], 
обеспечивающим ее научность.

Обосновав ограниченность разума в морали, Юм выдвинул ряд аргументов в пользу 
того, что моральные различия (между добром и злом, правильным и неправильным) 
вопреки тому, что утверждают интеллектуалисты, вытекают из морального чувства 
(moral sense), и "мы скорее чувствуем нравственность, чем судим о ней" [4].

1 Юм Р. Трактата о человеческой природе. С. 229. Перцепциями (perceptions) Юм 
называет все восприятия ума (духа, mind) и среди них различает два вида - 
впечатления как результаты внешнего воздействия предметов на ум через ощущения, 
аффекты и эмоции и идеи как образы впечатлений в самом уме. Впечатления - 
чувствуются, идеи - мыслятся (См.: Юм Д. Трактата о человеческой природе книга 
первая: О познании, I, I // Юм Д. Соч. в 2 т. Т. 1.М., 1965. С. 89).
2 Там же. С. 224.
3 Там же.
4 Там же [1,2]. С. 230.


Юм выделяет следующие характеристики таким образом понятого морального 
восприятия. Во-первых, это восприятие представляет собой не идею, а впечатление.


Во-вторых, моральные впечатления гедонистически окрашены. Иными словами, будучи 
вызваны добродетелью, они приятны, а пороком - неприятны. И любой поступок, 
чувство или характер воспринимаются добродетельными или порочными потому, что 
их рассмотрение вызывает удовольствие или неудовольствие. Важно отметить, что 
для Юма, как и для Хатчесона, моральные впечатления