быть естественным, соответствовать природному предназначению.

Таким образом, Батлер продолжает развивавшуюся Шефтсбери и Хатчесоном критику 
этики эгоизма. Как и Шефтсбери, он признавал наличие в человеке 
разнонаправленных эмоций; причем себялюбивые эмоции могут быть как 
естественными, так и противоестественными, частными. Подлинная же моральность 
человека проявляется в его последовательной и осмысленной благожелательности, в 
выражении им сочувствия и в любви к ближним - именно в том значении, как она 
утверждалась в христианском учении.

Наряду с благожелательностью и себялюбием природе человека присуще еще одно, 
самое важное, начало - рефлексия, с помощью которой люди могут разбираться в 
своих эмоциях, одобряя или не одобряя движения своего сердца, свой нрав или 
действия. Эту мыслительную способность Батлер называет совестью [1]. Благодаря 
рефлексивной способности, или совести люди воздерживаются от нанесения вреда 
друг другу и побуждаются к добродетели. Эмоции устремляют людей к общему или 
частному благу; - совесть же указывает, какие эмоции правильны и похвальны, и 
тем самым дает силу для следования тому, что достойно. Как можно заключить из 
разъяснения Батлера, совесть представляет собой "естественную 
предрасположенность человека к доброте и сочувствию, ...которая без 
значительного размышления направляет его к обществу и благодаря которой он 
естественно играет в нем справедливую и лучшую роль, если

1 Butler J. Sermon I. Upon Human Nature - http://www.vts.
edu/BPL/But-ler's%20Sermons/SERMON%20I.htm.

621

только иные страсти и интересы не сбивают его с пути" [1]. Во внутренней 
иерархии человеческой природы совесть занимает высшее место, и повеления 
совести всегда приоритетны по отношению к частным склонностям и эмоциям, сколь 
бы сильны они ни были. "По своему складу, составу и природе, - указывает Батлер,
 - он [человек] представляет собой в прямом и строгом смысле слова закон для 
самого себя. Он в себе несет стандарт правильного; единственно, что требуется, 
так это чтобы он честно ему следовал" [2]. Поэтому суждения совести не зависят 
от частных предпочтений индивида и ожидаемых последствий, они также не зависят 
от гражданских законов, поскольку совесть отражает в сердце человека закон 
природы, осознаваемый человеком непосредственно и со всей очевидностью.

В отличие от интеллектуалистов, Батлер полагал, что разум (reason) нельзя 
считать определяющим основанием морали. Скорее наоборот, "сам по себе разум... 
не является в действительности достаточным мотивом добродетельности человека, 
но только в соединении с теми эмоциями, которые были запечатлены Богом в его 
сердце" [4]. И эмоции сами по себе не являются фактором, ослабляющим 
человеческую натуру; наоборот, они суть ее непосредственное проявление. Однако 
их соответствие природе обеспечивается руководством со стороны разума. Батлер 
сбалансированно представляет роль разума и эмоций в морали; их соединение 
представляет условие добродетели. Однако это соединение обеспечивается совестью.
 По отношению к благожелательности разум выполняет вспомогательную роль; он 
технически обеспечивает достижение цели, к которой стремится благожелательность 
- высшее общее благо [4].

Эти основные положения моральной философии Батлера - о приоритете 
благожелательности по отношению к эгоизму и приоритете совести по отношению к 
разуму - характеризуют его как мыслителя сентименталистского направления [5].

1 ButlerJ. Sermon П. Upon Human Nature - http://www.vts.edu/BPL/Butlei 's%20 
Sermons/SERMON%20II.htm.
2 Butler J. Sermon III. Upon Human Nature - http://www.vts.edu/BPL/Butler's%20 
Sermons/SERMON%20III.htm.
3 Butler J. Sermon V. Upon Compassion - http://www.vts.
edu/BPL/Butler's%20Ser-mons/SERMON%20V.htm.
4 Butler J. Sermon XII. Upon the Love of Our Neighbor - http://www.vts.edu/ 
BPL/Butler's%20Sermons/SERMON%20XII.htm.
5 В отличие от деистов Шефтсбери и Хатчесона, Батлер считал, что совесть 
утверждена божественной волей, однако теологическая аргументация не была в его 
рассуждениях доминирующей. На это стоит указать, принимая во внимание, что Ф. 
Йодль, признавая роль Шефтсбери и отчасти Хатчесона в складывании взглядов 
Батлера, тем не менее рассматривает его в разделе, посвященном раннему 
утилитаризму XVIII в., наряду с Б. Мандевилем и кембриджским платоником Дэвидом 
Хартли (David Hartley, 1705-1757) и характеризует утилитаризм Батлера как 
теологический (См.: Йодль Ф. Указ. соч. С. 147).



622

Давид Юм (David Hume, 1711-1776) в вопросе о роли разума и морального чувства в 
морали в основном развивает идеи Хатчесона. Этому посвящены обе главы части 
первой третьей книги "Трактата о человеческой природе" (1739-1740 [1]), глава I