Существенные характеристики морального чувства и благожелательности проявляются 
в независимости моральных суждений и мотивов от гедонистических, корыстных, 
корпоративных соображений, конфессиональных представлений, образования, 
социального положения или давления обстоятельств в ситуации принятия решения. И 
как таковые восприятия и решения морального чувства объективны, а 
благожелательность безусловна.

Эти характеристики морали были развиты, в частности, в ходе критики морального 
учения Мандевиля. Как и Шефтсбери, Хатчесон приходит к концептуальному 
пониманию независимости моральных суждений и мотивов. Благожелательность 
является ключевым моментом в нормативном идеале Хатчесона.

Хатчесон оказал непосредственное влияние на Д. Юма и А. Смита [1]. Он по праву 
считается отцом шотландского Просвеще-

1 Вместе с тем, именно А. Смит, бывший студентом Хатчесона в университете 
Глазго и поддерживавший с Хатчесоном хорошие личные отношения, был одним из тех,
 кто подверг критике отдельные положения этики Хатчесона (об этом см. ниже).


619

ния [1]. Его идеи были восприняты французскими сенсуалистами, а также 
докритическим И. Кантом; они получили широкое рапространение в университетской 
философии Нового Света, однако затем растворились в учениях великих 
воспреемников. Интеллектуалистическая критика учения Хатчесона о моральном 
чувстве была дана Р. Прайсом. Гедонистические моменты в описании Хатчесоном 
морального чувства, а также отождествление им доброй воли с эмоцией стали 
предметом критики со стороны Канта, который фактически не заметил, что 
представление об автономии морального мотива именно у Хатчесона получило ясное 
и последовательное выражение.

Джозеф Батлер более всего известен своими "Проповедями", с которыми он выступал 
в Лондоне и которые впервые увидели свет в 1726 г. [2] Его следующий труд 
"Сравнение естественной и богооткро-венной религии с устройством и порядком 
природы" вышел через десять лет, в качестве приложения к нему было помещено 
"Рассуждение о природе добродетели" (1736). Спустя год он стал епископом в 
Бристоле, а за два года до смерти принял такую же должность в Дареме, на севере 
Англии. При том, что Батлер был проповедником и ему был свойствен 
пасторски-теологический образ мысли, он довольно быстро приобрел популярность 
не только как религиозный автор, внесший значительный вклад в полемику с 
деизмом, но и как моральный философ. Полтора столетия назад Ф. Йодль еще 
сомневался, насколько оправданна популярность Батлера [3]; - сегодня его имя 
упоминается едва ли ни в каждом более менее солидном труде по этике, по крайней 
мере англоязычном [4]. В русскоязычной философской литературе как старой, так и 
новейшей, Батлер еще не был замечен.

620


1 Campbell T.D. Francis Hutcheson: "Father" of the Scottish Enlightenment // 
The Origins and Nature of the Scottish Enlightenment / Eds. R.H. Campbell, A.S. 
Skinner. Edinburgh, 1982.
2 ButlerJ. Fifteen Sermons. В сети имеются две публикации "Проповедей": в 
рамках Проекта Гутенберга - ftp://ftp.ibiblio.
org/pub/docs/books/gutenberg/etext02/ hmntrlO.txt (по изданию: London: Cassell 
& Co, 1887). Эта публикация неудобна, однако она содержит Введение и технически 
более совершенная, хотя и недостаточно выверенная - http://www.vts.
edu/BPL/Butler's%20Sermons/Fifteen%20Sermons%20 Preached%20at 
%20the%20Rolls%20Chapel.htm (по изданию: Cambridge: Published by Hilliard and 
Brown; Boston: Hilliard, Gray, Little, and Wilkins, 1827). Современное издание: 
Human Nature and Other Sermons. Indypublish.Com, 2002). Далее ссылки даются на 
это издание; текст сверен по публикации Проекта Гутенберга.
3 Йодль Ф. История этики в Новой философии. М., 1896. Т. I. С. 150.
4 Разнообразную, хотя и ограниченную информацию о Батлере можно найти на сайте 
Батлеровского исторического общества - The Bishop Butler Historical Society 
(http://149.69.1.21/-dwhite/butler/).


В "Проповедях" Батлер начинает свое рассуждение с рассмотрения человеческой 
природы. Она, как показывает Батлер, двойственна. С одной стороны, человек 
самой природой предопределен к попечению о благе других людей и благе общества, 
и в этом и заключается добродетель как закон природы, под сенью которого 
рождается человек. С другой - человек в равной мере предрасположен заботиться о 
собственной жизни, здоровье и частном благе. От природы в человеке заложено 
начало благожелательности, которое для общества значит то же, что себялюбие для 
индивида. Благожелательность и себялюбие - фундаментальные эмоции; все другие 
эмоции, частные и ситуативные, сродни им и в конечном счете направлены либо на 
благо целого, либо на благо индивида. Быть моральным, для Батлера, это значит