I-VI. Hiddesheim-Zurich-NY, 1990. Фундаментальное исследование жизни и 
творчества Хатчесона содержится в книге: Scott W.R. F. Hutcheson. His Life, 
Teaching, and Position in the History of Philosophy [1900]. New York, 1966. 
Разнообразную информацию о Хатче-соне можно найти на Hutcheson page (http://www.
unc.edu/ home/nbull/ hutcheson.html).


Концепция морального чувства была систематически разработана уже в 
"Исследовании"; в "Системе" эта концепция была лишь уточнена и вписана в более 
широкий контекст моральной философии. "Исследование" состоит из двух, близких 
по структуре и методу, трактатов. Один - "О красоте, порядке, гармонии, 
целесообразности", - посвящен проблемам эстетики, в частности эстетического 
познания; другой - "О моральном добре и зле", - проблемам морали и морального 
познания. Но оба рассуждения разворачиваются в проекции к центральным 
ценностным понятиям - красоты и добра.

617

Как это следует из рассуждений Хатчесона, для него, как и для Шефтсбери, мораль 
- это особого рода идеи, воспринимаемые моральным чувством. Иными словами, это, 
с одной стороны, идеи, обобщенно выраженные в понятиях добра и зла, а с другой 
- способность человека их воспринимать и способ, каким он их воспринимает. Идея 
морального добра отражает "определенное, воспринимаемое в действиях качество, 
которое вызывает одобрение и любовь к деятелю со стороны тех, кто не извлекает 
никакой выгоды из этих действий" [1]; моральное зло обозначает идею, отражающую 
противоложное качество. Моральное чувство - это познавательная способность, 
направленная на постижение добра и зла, а также способность высказывать 
суждения о добре и зле. Действие морального чувства Хатчесон связывал с 
получаемым человеком удовольствием и страданием при восприятии, соответственно, 
добродетели и порока [2]. В своем функционировании моральное чувство аналогично 
"внутреннему чувству", которое, по Хатчесону, направленно на восприятие 
прекрасного и безобразного (ср. трактовку "внутреннего чувства" Локком и 
Шефтсбери).

1 Хатчесон Ф. Исследование о происхождении наших идей красоты и добродетели [II,
 Введение] // Указ. соч. С. 127.
2 Хатчесон Ф. Исследование [Пред.] // Указ. соч. С. 47. Наряду с этим, Хатчесон 
неоднократно специально подчеркивал в различных своих произведениях, что 
переживание удовольствия и страдания сопровождают восприятия морального чувства,
 но не влияют на содержание моральных восприятий.


В отличие от Шефтсбери Хатчесон более последовательно и радикально 
противопоставляет моральное чувство разуму как рассудку.

Моральное чувство не зависит от обучения; как познавательная способность оно 
врожденно и непосредственно. Восприятия морального чувства опосредствованы 
удовольствием и страданием. Наряду с собственно "моральным чувством" Хатчесон 
упоминает и другие нравственные чувства: чести и стыда, достоинства, правого и 
неправого, свободы и т.д., которые по своим эпистемологическим и императивным 
свойствам аналогичны моральному чувству. Интуитивный характер и гедонистические 
признаки морального чувства послужили поводом к критике со стороны Г. Бэрнета, 
который исходил из того, что любое восприятие - и моральное не составляет 
исключения - необходимо предполагает некий масштаб, на основе которого 
производится отбор и оценка; этот масштаб задается разумом. Человеку, 
действительно, приятна добродетель и отвратителен


618

порок, однако разум не зависим от этих естественных предпочтений, считал Бэрнет.
 При 'всей резкости разногласий между Бэрнетом и Хатчесоном относительно того, 
какая способность человека отвечает за моральное восприятие и суждение - 
дискурсивный разум или интуитивное чувство, - оба были довольно близки в 
описании особенностей функционирования самой способности: она автономна. Для 
Хатчесона решения морального чувства так же нисколько не определялись 
гедонистическими мотивами. Однако привнесение сентименталистами 
эмоционально-гедонистического элемента в моральное восприятие и оценку было 
важным шагом на пути к пониманию своеобразия ценностного познания и отношения к 
миру в отличие от научного.

Как и Шефтсбери, Хатчесон придавал в морали большое значение эмоциям как 
мотивам человеческих поступков. Основными эмоциями Хатчесон считал любовь и 
ненависть и главное внимание в в анализе морали уделял любви-благожелателъности 
(benivolence) - основополагающей (наряду с себялюбием) эмоции человека, 
направленной на благо других людей. Как и моральное чувство, благожелательность 
не зависит от рассудка. По своим когнитивным характеристикам благожелательность 
аналогична моральному чувству. Отличие благожелательности от морального чувства 
заключается в том, что первое представляет собой побудительный мотив, второе - 
мотив обосновывающий, т.е. устанавливающий цели.