Шефтсбери описывает мораль как область оценочных отношений и мотивов; для него 
нет морали как закона; доминирующим предметом рассмотрения в "Исследовании" 
являются познавательные и психологические аспекты внутреннего морального опыта. 
Однако логика рассуждения приводит Шефтсбери к обнаружению императивных 
характеристик морали. Наиболее явственно это видно на примере понимания им 
всеобщности "совести, или чувства ущербнос-

615

ти зла". Поскольку совесть признается общераспространенной, "то для всего 
человечества и для всех разумных созданий должно иметь силу следующее: что, как 
им известно, они заслуживают от одного, то же они должны неизбежно ожидать от 
всех - как от людей, так и от Божества" [1].

Наряду с чувствами Шефтсбери придавал большое значение эмоциям как 
действительным мотивам человеческих поступков. Полемизируя с Гоббсом, который 
абсолютизировал эгоистическое начало естественного человека, Шефтсбери полагал, 
что от природы в человеке есть эмоции двух родов: естественные 
(благожелательность, себялюбие) и противоестественные (эгоизм, корысть). 
Гармония естественных эмоций, направляющих человека к удовлетворению своих и 
чужих интересов, составляет основу добродетельности. Гармония эмоций 
обеспечивается моральным чувством. Правда, хотя идея гармонии была очень важна 
для Шефтсбери и в последующих произведениях она получила несомненное развитие, 
определяющими для добродетели Шефтсбери считал все-таки общественные эмоции, 
или благожелательность и заботу о благе других людей: "Чтобы заслужить имя 
доброго, или добродетельного человека, необходимо, чтобы все наклонности и 
эмоции, предрасположенности ума и нрава были согласованы с благом себе подобных 
или системы, в которую он включен и часть которой он составляет... Это - 
честность, нравственность (rectitude), или добродетель. Недостаток этого или 
обладание противоположными качествами означает испорченность, растленность, или 
порок" [2].

1 An Inquiry Concerning Virtue, or Merit [II, II, I]. P. 120.
2 Ibid. [II, I, I]. P. 53.


Наряду с естественными и противоестественными Шефтсбери выделял и "частичные" 
эмоции. Например, общественные склонности, направленные на благо не целого, а 
группы, секты. При этом в анализе морального опыта основное внимание Шефтсбери 
уделял именно общественным эмоциям в их различных проявлениях. Этим объясняется 
восприятие этого английского моралиста последующими философами как адепта этики 
альтруизма.

Значение Шефтсбери выходит за рамки этического сентиментализма. Он оказал 
значительное влияние на развитие вообще просветительской мысли, в особенности 
на континенте. Воздействие его идей испытали Ж.Ж. Руссо, Ф.М. Вольтер, И.Г. 
Гердер, В. Гете; философские мотивы Шефтсбери прослеживаются в поэзии Н.М. 
Карамзина.


616

Френсис Хатчесон в заглавии своего первого произведения - "Исследование о 
происхождении наших идей красоты и добродетели" (1725) [1] - прямо указал, что 
оно направлено на защиту учения Шефтсбери против нападок автора "Басни о 
пчелах" (т.е. Б. Мандевиля). Из последующих дорабатываемых изданий - 1726, 1729,
 1738 гг. - это уточнение было убрано. Представленное в этом труде учение 
вызвало критические замечания со стороны философа-интеллектуалиста Гильберта 
Бэрнета (Gilbert Burnet). В 1728 г. вышла новая работа - "Опыт о природе и 
действии эмоций", вместе с которой были изданы "Объяснения к моральному 
чувству" [2]. В "Объяснениях" получила развитие полемика с Бэрнетом, а также с 
другими интеллектуалистами - С. Кларком [3] и У. Уолластоном [4]. В 1755 г. 
сыном Хатчесона посмертно был издан объемистый трактат "Система моральной 
философии", в которой существенно расширяется религиозный контекст морали [5].

1 См.: Хатчесон Ф. Исследование о происхождении наших идей красоты и 
добродетели / Общ. ред Б.В. Мееровского, пер. Е.С. Лагутина // Ф. Хатчесон, Д. 
Юм, A. Смит. Эстетика. М, 1973. С. 41-269.
2 Современное издание: Hutcheson F. Illustrations on the Moral Sense / Ed. by B.
 Peach. Cambridge, 1971.
3 Сэмюэль Кларк (Samuel Clarke, 1675-1729) - английский философ-картезианец, 
критик эмпиризма и материализма с позиций рационализма.
4 Уильям Уолластон (William Wollastone, 1659-1724) в "Очерке естественной 
религии" (1722) проводил взгляд, что добродетельность поступка или суждения 
определяется их соответствием истине, или природе вещей, заданной Божеством. 
Уолластон, как и Кларк, утверждал, что существуют вечные мерила правильного 
(right) и неправильного (wrong), и они постигаются разумом.
5 Практически все труды Хатчесона собраны в современном факсимильном издании: 
Hutcheson F. Collected Works / Faximile Editions Prepared by B, Fabian. Vol.