оказывается совпадающим с божественным законом.

1 Эти три вида законов явились расширительной конкретизацией того, что в раннем 
произведении Локка охватывалось понятием "закон природы". Правда, разработка 
концепции закона природы не была доведена Локком до конца. В одних случаях 
закон природы сопоставляется с божественным законом, в других - 
отождествляется; в третьих, рассматривается как основание гражданских законов. 
(См.: Локк Дж. Опыты о законе природы [VI] // Указ. соч. С. 36-40).
2 Локк Дж. Опыт о человеческом разумении [II, XXVIII, 9] // Указ. соч. С. 406.
3 Там же [II, XXVIII, 10]. С. 406-407.
4 Заслуживает внимания то, что добродетелью и пороком Локк называет не качества 
человека, как это было принято в традиции, идущей от Аристотеля, и не общие 
принципы, как это предполагается известными наборами добродетелей - 
классическим, античным (мужество, мудрость, справедливость, умеренность) или 
теологическим (вера, надежда, любовь), - а поступки.

608


О всех законах Локк говорит, что они в конечном счете отражают то, "в чем 
каждый находит свою выгоду" [1]. Однако было бы неправильно понимать Локка так, 
что для него мораль - это лишь способ гармонизации индивидуальных и 
общественных, частных и общих интересов и создание условий для того, чтобы 
человек добивался своей выгоды без ущерба для общего блага. Эта мысль 
содержится в учении Локка; и она станет одной из основополагающих в этике 
утилитаризма и в социальной идеологии либерализма. Однако Локк вводит и другой 
критерий оценки поступков человека, помимо выгоды. В "Опытах" он был выражен 
следующим образом: "Нравственность действия не зависит от пользы, но польза 
является результатом нравственности" [2]. В "Опыте" этот иной критерий морали 
развивается Локком на основе учения о свободе и счастье человека.

Учение о свободе и счастье. Соотнесением с правилами, или законами Локком 
задается мораль в узком смысле слова [3]. Не применяя слова "мораль" или 
"этика", Локк излагает свое учение о свободе, соединяет понятие "свобода" с 
понятием "счастье", или высшее благо и анализирует поведение человека, с точки 
зрения его соответствия или несоответствия высшему благу.

В центральной, XXI главе второй книги трактата мораль предстает как сфера 
свободного самоопределения человека в отношении счастья и совершенства, т.е. 
высшего блага. Самоопределение оказывается возможным благодаря двум 
силам-способностям человеческого ума (mind) - разуму (reason) и воле, с помощью 
которых человек может начать, продолжить или закончить мыслить и действовать. В 
этой возможности и обнаруживается свобода как возможность выбора.

Этот тезис в моральном учении Локка, тесно связанный с его учением о сознании, 
значим для понимания другого существенного положения Локка, положения о том, 
что человеческая воля не свободна, или что свобода не присуща воле. Воля не 
свободна потому, что она является силой ума и она всегда обусловлена в своих 
усилиях умом; воля есть инструмент реализации решений ума. Так что свобода - 
это сила, присущая самому действующему субъекту, а не отдельной его способности,
 и как таковая свобода не может принадлежать воле как другой силе ума.

1 Локк Дж. Опыт о человеческом разумении [II, XXVIII, 11 ]. С. 408
2 ЛоккДж. Опыты о законе природы [VIII] // Указ. соч. С. 53.
3 Ф. Йодль ограничивается только этим аспектом в учении Локка о морали. См.: 
Йодль Ф. История этики в Новой философии. Т. I. С. 111-118.


609

Так же свобода не относится и к хотению (willing), или практическому акту воли: 
человек может добровольно совершать некие действия, однако эти действия не 
будут свободны в условиях отсутствия реальной возможности выбора, и в этом 
смысле они будут необходимы. Свобода не относится к хотению, потому что не во 
власти человека хотеть или не хотеть; но человек свободен действовать так или 
иначе или не действовать вовсе.

В учении о мотивации Локк реализует свою общеметодологическую эмпирическую 
установку: реальный опыт человека определяет его решения. Однако как в теории 
познания источником идей являются внешние чувственные впечатления и внутренняя 
рефлексия по поводу полученных внешних впечатлений, так и в теории мотивации 
Локк допускает наряду с естественными потребностями и приобретенными привычками 
еще один фактор определения воли. Высшее благо и добродетель не оказывают 
влияния на выбор человека, не будучи частью его представления о счастье. Однако 
размышления о высшем благе и добродетели могут приблизить образ высшего блага 
уму, дать почувствовать его вкус и возбудить некое желание. Тогда отсутствие 
высшего блага может восприниматься как основание для беспокойства.

Все люди, указывает Локк, стремятся к счастью, однако они по-разному понимают 
его, а некоторые предпочитают то, что в конечном счете оборачивается злом для