Аргументированно отвергнув врожденность каких бы то ни было принципов (как и 
идей), Локк остро поставил проблему, существенную для моральной философии, а 
именно, проблему источника морали. Критика нативизма была призвана показать, 
что мораль не дана человеку ни его собственной природой, ни в откровении; каж-


606

дому человеку предстоит обрести и освоить моральный закон, и это оказывается 
возможным благодаря его познавательным и рациональным способностям, открытости 
и активности его духа. Отрицание Локком врожденности идей и принципов не вело к 
отрицанию универсальности морального закона [1], но критика нативизма делала 
необходимой решение важной теоретической задачи определения источников морали, 
и Локк охотно за нее взялся.

Понятие нравственности. Основное определение, которое Локк дает морали, 
заключается в следующем: мораль состоит в отношении сознательных действий людей 
к правилам (законам); оценка действий зависит от их соответствия правилам [2]. 
Соотнесение действий с законами производится благодаря разуму, т.е. свободно, а 
не по необходимости. Самим фактом существования правила утверждается и порядок 
принуждения, или, что то же, определенный расклад наград и наказаний. Локк 
совершенно точно понимает, что закон без установленных вместе с ним санкций 
(поощрений и наказаний) не имеет смысла; закон становится действенным, лишь 
если к нему присоединить эффективные инструменты - награды и наказания, - 
заставляющие людей исполнять закон. Награда и наказание - это благо (добро) и 
зло, которые обусловлены исполнением или нарушением закона [3].

1 Ср.: Нaрский И.С. Джон Локк и его теоретическая система // Локк Дж. Опыт о 
человеческом разумении // Указ. соч. Т. 1. С. 27.
2 Локк Дж. Опыт о человеческом разумении [II, XXVIII, 4; 14] // Указ. соч. Т. 1.
 С. 404, 410. Обратим внимание, что Локк в данном случае не устанавливает, 
какие поступки нравственны по содержанию, он лишь указывает на то, что делает 
поступки относящимися к морали, а именно, соотнесение их с правилами. Отсюда 
можно сделать вывод, что для Локка действия сами по себе как будто не являются 
моральными или неморальными, таковыми они оказываются благодаря человеческому 
рассмотрению.
3 Локк Дж. Опыт о человеческом разумении [I, III, 13] // Указ. соч. С. 125.


На этой основе Локк дает определение моральных понятий добра и зла. Моральная 
определенность добра и зла задается правилом, или законом. В отличие от добра 
(блага) и зла вообще, источником которых является удовольствие и страдание, 
моральные добро и зло квалифицируют действия с точки зрения их соответствия или 
несоответствия тому, что вменяется законом (правилом). Награду и наказание тоже 
можно рассматривать как добро и зло вообще, т.е. в терминах удовольствия и 
страдания. Таким образом, мы имеем дело с двойственным пониманием добра и зла у 
Локка, и эта двойственность им никак не разъясняется; она свидетельствует не 
столько о противоре-

607


чивости данного фрагмента Локковой концепции морали, сколько о ее 
непроработанности или неразвитости. Разные трактовки добра и зла соответствуют 
различным сферам человеческого опыта. В качестве удовольствия и страдания добро 
и зло соотносятся с потребностями и ожиданиями индивида; в качестве 
исполненности или неисполненности закона - с общественными установлениями. 
Таким образом, в рассуждениях Локка уже можно выделить идею различия способов 
(но не содержательных, или нормативно-ценностных критериев) оценки в 
индивидуальной и социальной морали, - идею, которая им самим не была ни 
разработана, ни даже осознанна.

Локк выделяет три рода правил, или законов. Это - а) законы божественные, б) 
законы гражданские и в) законы общественного мнения, или доброго имени (т.е. 
репутации) [1]. Божественный закон устанавливается Богом и задает меру греха и 
исполнения долга. У людей есть два пути для его освоения: "свет природы" или 
"голос откровения". Гражданский закон устанавливается государством, причем 
государством как сообществом (commonwealth), им утверждается сила государства 
по отношению к своим гражданам. Этот закон определяет "мерило преступления и 
невиновности" [2]. Наконец, закон мнения, или репутации, который Локк называет 
"философским законом", дает мерило добродетели и порока [3]. Этот закон, точнее,
 охватываемая им практика, неоднозначны. С одной стороны, у различных народов и 
в различных племенах, в обществах и отдельных группах встречаются разительно 
отличающиеся друг от друга представления о добродетели и пороке; с другой, 
посредством слов "добродетель" и "порок" обозначаются правильные и неправильные 
действия [4]. Люди могут различаться в понимании того, что именно 
воспринимается ими как добродетель или порок, но у всех и всегда добродетель - 
это то, что одобряется как правильное, а порок - то, что осуждается как 
неправильное, и в той мере, в какой это так, закон мнения, или репутации