вовне, называется великим единым (да и); предельно малое, не имеющее [ничего] 
внутри, называется малым единым (сяо и)"). В "Гуанъ-цзы" (гл. 36, 49) и "Люй-ши 
чунь цю" (XV, 3) отражена идентификация дао с "великим единым" и "малым 
единым": "так велико, что не имеет [ничего] вовне; так мало, что не имеет 
[ничего] внутри".

Подобная трактовка дао стала общепринятой в традиционной китайской культуре, 
находя воплощение и в философских опусах (см., например, "Чжун юн", § 12), и в 
художественной литературе. Так, в приписываемой родоначальнику авторской поэзии 
Цюй Юаню (ок. 340 - ок. 278) и входящей в "Чу цы" ("Чуские строфы", 5) поэме 
"Юань ю" ("Путешествие в даль") сказано: "Путь (дао) может быть получен, но не 
может быть преподан (чуань). Он так мал, что не имеет [ничего] внутри; он так 
велик, что не имеет краев".

61

Представители школы военной мысли (бин цзя) также положили концепцию дао в 
основу своей теории. В "Сунь-цзы" ("[Трактат] Учителя Суня") оно называется 
первым из пяти устоев военного искусства (наряду с "условиями неба и земли", 
качествами полководца и законом-фа), состоящим в единстве волевых помыслов (и2) 
народа и верхов (I, 3). Поскольку война в трактате рассматривается как "Путь 
(дао) коварства" (I, 7), дао в нем связывается с идеей эгоистической 
самостийности и индивидуальной хитрости, которая была детализирована в позднем 
даосизме ("Инь фу цзин"). Согласно "У-цзы" ("[Трактат] Учителя У"), дао - "то, 
благодаря чему происходит обращение к основе и возврат к началу", то, что 
умиротворяет и становится первым в ряду четырех общих принципов успешной 
деятельности (остальные - должная справедливость, спланированность, 
требовательность) и "четырех благодатей" (остальные - должная справедливость, 
благопристойность, гуманность) (гл. 1).

Легист Хань Фэй-цзы, опираясь на конфуцианство и даосизм, развил намеченную 
Сюнь-цзы и важнейшую для последующих философских, особенно неоконфуцианских, 
систем связь понятий "дао" и "принцип" (ли): "Дао делает тьму вещей таковыми, 
каковы они суть, и определяет тьму принципов. Принципы суть знаки (вэнь), 
формирующие вещи. Дао - то, благодаря чему формируется тьма вещей" ("Хань 
Фэй-цзы, гл. 20). Однако в отличие от конфуцианцев и вслед за даосами Хань 
Фэй-цзы признавал за дао как универсальную формирующую (чэн1), так и 
универсальную порождающе-оживотворяющую (шэн) функции. В отличие же от 
Чжуан-цзы, Сун Цзяня и Инь Вэня ("Чжуан-цзы", гл. 22; "Инь Вэнъ-цзы", гл. 1) он 
считал, что дао может быть не только представлено мыслью в символе (сян\), но и 
зафиксировано в визуальной форме (син1) ("Ханъ Фэй-цзы" гл. 20).

Базовой для всей последующей философской мысли стала трактовка дао в 
комментирующей части "Чжоу и", которая традиционно связывается с именем 
Конфуция, но, по-видимому, отражает общетеоретические воззрения своего времени, 
разделявшиеся всеми философскими школами. Здесь фигурируют и двоичная модель - 
дао неба и земли, творения (цянъ) и исполнения (кунъ), благородного мужа и 
ничтожного человека, и троичная - дао неба, земли, человека, трех материалов 
(санъ цай), трех пределов (санъ цзи). Небесное дао утверждается силами инъ и ян,
 земное - мягкостью и твердостью, человеческое - гуманностью и должной 
справедливостью ("Шо гуа чжуань" - "Предание изъяснения триграмм", 2).


63

Главное выражение дао - перемены (и1), изменения, преобразования по принципу 
"одна инь - один ян" ("Си цы чжуанъ", I, 5). Поэтому его атрибутом является 
"обратность и возвратность" (фань фу) ("Чжоу и", гекс. № 24, Фу - Возврат). Дао 
в качестве перемен означает "порождение порождения" или "оживотворение жизни" 
(шэн шэн) ("Си цы чжуанъ", I, 5), что тождественно его даосскому определению 
("Чжуан-цзы", гл. 6) и соответствует пониманию просто порождения или жизни как 
"великой благодати неба и земли" ("См цы чжуанъ", II, 1), также имеющему 
параллель в "Чжуан-цзы" (гл. 12): "То, что позволяет вещам достигать (дэ1) 
жизни, называется благодатью".

В более сильной, чем в "Дао дэ цзине" (§ 10), трактовке "Си цы чжуани" (I, 5), 
даоне только порождает (оживотворяет), но и обладает (ю) всем порожденным 
(живым). То, что даоне может быть "измерено" взаимопревращениями инь и ян, 
называется духом (шэнь\) ("Си цычжуань", I, 5). Этот тезис родствен положениям 
"Чжун юна" (§ 26). В качестве перемен дао иерархически выше Великого предела - 
оно "обладает" им ("Си цы чжуанъ", I, 11), что .сходно с оценкой из "Чжуан-цзы" 
(гл. 6), согласно которой оно "предшествует" (сянъ) ему. В "Си цычжуани" (I, 
12) впервые было введено противопоставление надформенного (син эр шан) дао 
подформенным (син эр ся) "орудийным предметам".

Там же указаны четыре сферы реализации дао: в речах, поступках, изготовлении 
"орудийных предметов", гаданиях (I, 10). Испытавший влияние и "Чжоу и", и 
даосизма конфуцианец Ян Сюн (53 г. до н.э.- 18 г. н.э.) представил дао 
ипостасью "(Великой) тайны" - (тай) сюанъ, понимаемой как "предел деятельного 
проявления" (юн чжи чжи) ("Тай сюанъ цзин" - "Канон Великой тайны", цз. 7, ч. 5