мораль естественного человека, мораль, основанную на принципе "человек человеку 
- волк", и коллективистскую государственную мораль. Важно подчеркнуть, что в 
условиях (или на стадии) естественного состояния действует не эгоистическая, а 
индивидуалистическая мораль. Иными словами, и мораль естественного состояния 
утверждается в противовес эгоистическим и своенравным склонностям индивида. Это 
мораль миролюбия и солидарности. Механизмами этой морали являются разум, 
благоразумие и совесть. Мораль гражданского состояния такова же по содержанию: 
она направлена на сохранение жизни людей, защиту их собственности и поддержание 
мира. Но в государстве эти цели обеспечиваются посредством властного 
принуждения государя. Перед нами не две различные нормативные системы, а два 
способа вменения одних и тех же по содержанию норм человеческого общежития [2].

1 Гоббс Т. Левиафан [XXVI]. С. 207. См. также [XV]. С. 123.
2 Такая обобщающая характеристика моральной философии Гоббса указывает на 
необоснованность непосредственных параллелей между Гоббсом и Ф. Ницше. В 
описании Ницше того, как функционирует аристократическая мораль, можно 
встретить черты, параллельные характеристикам, выделяемым Гоббсом в 
естественной морали. Однако для Ницше главным было показать различие не 
способов функционирования двух моралей (хотя об этом он тоже говорит), а их 
содержательных ценностных оснований. Гоббс же последовательно развивает идею 
нормативного единства двух типов морали.


В целом же мы находим у Гоббса, что, во-первых, мораль утверждается в 
противоположность спонтанным и эгоистическим устремлениям естественного 
человека, она направлена на обеспечение мира и стабильности в отношениях между 
людьми и, во-вторых, мораль развивается в обществе как социальный институт, и в 
качестве такового она сливается с позитивным правом.

603









§ 4. ЛОКК

Джон Локк (John Locke, 1632-1704) - один из наиболее выдающихся английских 
мыслителей второй половины XVII в. Его философское учение оказало решающее 
влияние на основные философские искания и дискуссии в XVIII в. Оно послужило 
основой всей идеологии Просвещения. В своем знаменитом "Опыте о человеческом 
разумении" (1689) Локк определил условия и возможности человеческого познания 
как процесса получения знания на эмпирической основе, т.е. на основе 
чувственного опыта. Он по праву считается родоначальником либерализма, принципы 
которого были изложены им в "Двух трактатах о правлении" (1690). Своим 
"Посланием о веротерпимости" (1689) и примыкающими к нему сочинениями он дал 
философско-правовое обоснование свободы совести как неотъемлемого права каждого 
человека.

На первый взгляд Локк излагает свои взгляды на мораль, лишь рассуждая о 
познании, правах человека или гражданском обществе. Отчасти это так и есть; но 
это не значит, что Локк придавал моральной философии второстепенное значение. 
Его ранние философские опыты, относящиеся к началу 1660-х годов, связаны именно 
с моральной философией; в это время, читая лекции в Оксфордском университете, 
он пишет несколько очерков, в которых обсуждает морально-философские проблемы 
[1]. Эти рукописи были изданы уже в наше время под названием "Опыты о Законе 
Природы" (опубл. 1954).

У Локка нет отдельного изложения нравственного учения. И это - следствие его 
особой позиции: в одном из писем конца 1690-х годов он замечает, что поскольку 
в Новом Завете содержится абсолютный моральный кодекс, ему в этой области 
делать нечего [2]. Однако как будто не берясь за моральное учение, Локк каждое 
философское рас-

1 При том, что моральная философия в XVII в. понималась относительно широко 
(как и само слово "мораль"), противопоставлялась "натуральной философии", т.е. 
философии природы, и могла включать вопросы политической теории и экономики, 
ранние рукописи Локка были сфокусированы вокруг относительно узкого круга 
проблем - нравственных норм и обязательств, их природы и условий их познания.
2 Письмо к Молинэ (Molyneux) от 30 марта 1696 г. Цит. по: Йодль Ф. История 
этики в Новой философии. Т. I: До конца XVIII века / Пер с нем. под ред. Вл. 
Соловьева. М., 1888. С. 114.

604