Если право говорит о том, что можно делать, то закон говорит о том, что должно 
делать.

Из первого естественного закона вытекает второй: "В случае согласия на то 
других человек должен согласиться отказаться от права на все вещи в той мере, в 
какой это необходимо в интересах мира и самозащиты, и довольствоваться такой 
степенью свободы по отношению к другим людям, которую он допустил бы у других 
людей по отношению к себе" [4]. Как можно видеть, второй закон оказывается 
ограничением индивидуального права: Гоббс прямо говорит, что он лишает человека 
свободы (хотя точнее следовало бы сказать: своеволия), ставя возможность 
исполнения права одним человеком в зави-

599

симость от исполнения права другим. Человек либо отступает от своего права, 
либо отказывается от него в пользу другого. Взаимное перенесение двумя или 
более лицами друг на друга своих прав Гоббс называет договором. Перенесение 
прав, при котором за сторонами сохраняются невыполненные обязательства, Гоббс 
называет соглашением. В договорах и соглашениях, заключенных в естественном 
состоянии, люди ответственны лишь друг перед другом и перед Богом.

1 Гоббс Т. Левиафан [XIV] // Указ. соч. С. 98.
2 В эпистемологическом плане Гоббсова картина морального познания противоречива.
 В данном вопросе он пытается совместить и эмпиризм, и рационализм, и 
интуитивизм, основанный на божественном откровении.
3 Там же. С. 99.
4 Там же.


Третий естественный закон устанавливает справедливость, согласно которой 
заключенные соглашения следует выполнять.

Всего Гоббс формулирует девятнадцать естественных законов, утверждающих, помимо 
названных, благодарность, любезность, прощение обид, благоразумие в возмездии, 
беспристрастие, а также запрещающих оскорбление, гордыню и надменность и 
устанавливающих принципы, обычно относящиеся к сфере гражданского права (о 
равенстве в использовании неделимых вещей, о жребии, первородстве, посредниках, 
подчинении арбитражу, о суде). В Заключении к "Левиафану" Гоббс формулирует в 
дополнение к сказанному еще и двадцатый закон, устанавливающий обязанность 
каждого защищать во время войны власть. Однако этот закон уже выходит за рамки 
собственно естественных: получается, что естественными законами регулируются 
гражданские отношения.

Уже сформулировав второй естественный закон, Гоббс добавляет: "Именно таков 
закон Евангелия: поступай по отношению к другим так, как ты желал бы, чтобы 
другие поступали по отношению к тебе. И это закон всех людей[...]" [1], 
передавая, таким образом, его смысл словами золотого правила. Но далее он этой 
же формулой выражает суть всех естественных законов [2]. Гоббс указывает, что 
эта формула может быть значимой и для некоторых решений в условиях 
естественного состояния. Хотя в этом состоянии каждый стремится нанести другому 
вред, скромный человек, в отличие от заносчивого, понимая, что все от природы 
равны и каждый в равной мере может стремиться ко всему, "считает позволительным 
для остальных все, что он считает позволительным самому себе" [3]. Но это лишь 
возможная тактика поведения в естественном состоянии. Естественные же законы 
исключительным образом обобщаются в формуле золотого правила.

1 Гоббс Т. Левиафан; см. также: О человеке [XIV, 5] // Гоббс Т. Соч. Т. 1. С. 
261.
2 Там же [ХV].С. 122.
3 Гоббс Т. О гражданине [I, 4] // Указ. соч. С. 288.

600

Хотя естественные законы вечны и их легко соблюдать, в действительности они 
даны как ограничение природным желаниям и страстям человека. По существу, 
естественными законами утверждаются правильные, необходимые желания. По 
замечанию одного из наиболее авторитетных знатоков философии Гоббса М.Оукшота, 
антитезой природных желаний и правильных желаний задается у Гоббса пространство 
этики [1]. И действительно, у Гоббса мы находим неоднократные замечания 
относительно того, что естественный закон и есть закон моральный, что именно 
естественные законы являются предметом "истинной моральной философии" [2]. 
Однако в той мере, в какой рассуждение Гоббса расширяется и на гражданское 
общество, оказывается, что естественными законами охватывается один тип морали 
- морали, актуальной в естественном состоянии. Гражданское состояние, сохраняя 
и закрепляя значимость естественных законов, требует тем не менее иной морали, 
и это мораль позитивного права. Вот как это выражает сам Гоббс: "[...] Правило 
морали вне гражданского государства есть естественный закон, а внутри такого 
государства - гражданский закон. Именно эти законы определяют, что честно и 
бесчестно, справедливо и несправедливо и вообще что есть добро и зло" [3].