борьбе путем сражения" [1].

В естественном состоянии отношения между людьми выражаются в формуле: "человек 
человеку - волк" [2]. Приводя эту формулу, Гоббс подчеркивает, что она 
характеризует отношения между государствами, в отличие от другой - "человек 
человеку - Бог", характеризую-

597

щей отношения между гражданами внутри государства. Однако как можно судить по 
"Человеческой природе", где Гоббс представляет все человеческие страсти через 
аллегорию состязания в беге, и в общественном, и в естественном состоянии, 
принцип "человек человеку - волк" всегда присутствует в отношениях между людьми 
в той мере, в какой недоверие и злоба являются мотивами человеческих поступков.

1 Гоббс Т. Левиафан [XIII] // Гоббс Т. Соч. Т. 2. С. 95.
2 Основ философии часть третья. О гражданине // Указ. соч. Т. 1. С. 271. (Далее 
при ссылках - "О гражданине"). Это ставшее поговоркой выражение - "человек 
человеку - волк" (лат. homo homirti lupus est) - из комедии древнеримского 
комедиографа Плавта (ок. 254-184 до н.э.) "Ослы" (строки 493-495). По-видимому, 
именно Гоббсу принадлежит заслуга актуализации этого выражения для моральной 
философии.


Естественное состояние как состояние войны характеризуется еще одной 
особенностью: здесь нет понятий справедливого и несправедливого - "там, где нет 
общей власти, нет закона, а там, где нет закона, нет несправедливости" [1]. 
Справедливость - это не природное качество человека, это добродетель, которая 
утверждается самими людьми в процессе их самоорганизации. Законы и соглашения 
суть действительная основа ("причина", как местами говорит Гоббс) для 
различения справедливости и несправедливости. В естественном состоянии вообще 
нет "ничего общеобязательного, и каждый может делать то, что ему лично 
представляется добром" [2]. В таком состоянии люди действуют по принципу 
нравится или не нравится, хочется или не хочется; и их личные влечения 
оказываются действительной мерой добра и зла.

Естественное право. В естественном состоянии действует так называемое 
естественное право (right of nature, jus naturale). Гоббс настаивает на 
разделении понятий "право", которое обозначает всего лишь свободу выбора, и 
"закон", которое обозначает необходимость действовать определенным 
установленным образом. Закон тем самым указывает на обязательство; свобода - по 
ту сторону обязательства. Очевидно, что это - не либеральное понимание свободы, 
права и обязательства. Естественное право, по Гоббсу, выражается в "свободе 
каждого человека использовать собственные силы по своему усмотрению для 
сохранения своей собственной природы, т.е. собственной жизни" [3]. Согласно 
естественному праву, каждый поступает в соответствии со своими желаниями и 
каждый сам решает, что правильно, а что неправильно. "Природа каждому дала 
право на все" [4].

1 Левиафан [XIII] // Указ. соч. С. 97.
2 Тамже[ХLVI].С. 511.
3 Там же [XIV]. С. 98.
4 Гоббс Т. О гражданине [I, 10] // Гоббс Т. Соч. Т. 1. С. 290.

598

Хотя война есть следствие природных устремлений человека, озабоченного лишь 
собственным благом, и в естественном состоянии есть предпосылки, способные 
удержать человека от постоянной войны и склонить к миру. Эти предпосылки 
воплощены в тех же природных страстях человека; но это особенные страсти - 
"страх смерти, желание вещей, необходимых для хорошей жизни и надежда 
приобрести их своим трудолюбием" [1]. Это страсти того же эгоистического 
природного индивида, однако среди них одна несет в себе антиэгоистическое 
начало - это надежда обеспечить собственное благополучие своим трудом. 
Трудолюбие по меньшей мере неэгоистично, если под эгоизмом понимать установку 
удовлетворять свои потребности и интересы за счет потребностей и интересов 
других. Развитие труда приводит к потребности в кооперации. Труд сам по себе 
содержит в себе, таким образом, потенциал солидарности.

Но как этот потенциал открывается человеку? Человек изначально несет в себе это 
знание, и оно открывается ему благодаря разуму, данному Богом. Бог же 
запечатлел в сердцах людей свой высший завет. Наделенный разумом, человек 
открывает в сердце своем путь, ведущий к предотвращению войны [2]. Это путь 
естественных законов.

Естественные законы. Разум изначально содержит в себе некое предписание, или 
общее правило: "Всякий человек должен добиваться мира, если у него есть надежда 
достигнуть его" [3]. Такой надежды может не быть, и тогда опять начинает 
говорить природа: защищай себя, как можешь. Таково установление естественного 
права. Названное же общее правило представляет собой первый естественный закон.