595











§ 4. ГОББС

Учение о морали в трудах Томаса Гоббса (Thomas Hobbes, 1588- 1679) представлено 
как составная часть его учений о человеке, обществе и государстве. Продолжая 
традиции материалистически ориентированного эмпиризма своего старшего 
современника Френсиса Бэкона (1561-1626) и позднесредневекового номинализма, 
Гоббс стремился связать понятие морали с реальным опытом человека - 
человека-индивида и человека-гражданина. Моральная философия, по Гоббсу, 
изучает последствия человеческих страстей и речи, в частности, в заключении 
договоров. Гоббс не часто говорит о морали как таковой. Предмет его 
рассмотрения, когда он касается моральных аспектов, это - желания и страсти 
человека, нравы людей, право и права, отношения людей в государстве и законы, 
регулирующие эти отношения. Гоббс навсегда останется в истории мысли как автор 
развернутой системы социальной и политической философии, в основе которой лежит 
идея общественного договора. С него в новоевропейской философии начинается 
традиция теории общественного договора.

Гоббс остался в истории как социальный и политический философ. Между тем, его 
теоретические амбиции были куда как более обширными: познакомившись в 40 лет с 
"Началами" Евклида, Гоббс стремился построить по принципам Евклидовой геометрии 
всю систему человеческих знаний, начиная с движения тел и кончая движениями в 
"социальном теле" сверхтонких "душевных тел". Этому методологическому начинанию 
воздал должное Спиноза, применивший геометрический метод в своем 
систематическом философском построении.

Моральная философия (в широком смысле этого слова) Гоббса изложена в основных 
его произведениях: "Человеческая природа" (1640), "Основ философии часть вторая.
 О человеке" (1658), "Основ философии часть третья. О гражданине" (1642), "О 
свободе и необходимости" (1654), "Левиафан, или материя, форма и власть 
государства церковного и гражданского" (1651). Все эти произведения изданы на 
русском языке [1].

1 Гоббс Т. Соч.: В 2 т. / Сост., ред., примеч. В.В. Соколова. М., 1989-1991.


596

Естественное состояние. Война всех против всех. Свое исследование Гоббс 
начинает с выяснения того, что есть человек, какова его сущность. Человек у 
Гоббса предстает в двух ипостасях - как естественный (природный) индивид и как 
член сообщества - гражданин. Человек может находиться в естественном или 
общественном (гражданском, государственном) состоянии. Прямо Гоббс не говорит о 
существовании двух типов морали, но он говорит о морали и понятиях добра и зла 
в связи с естественным состоянием и в связи с гражданским состоянием и 
показывает, что различия между его характеристиками морали существенно различны.


Чем характеризуется естественное состояние? - Это состояние, в котором 
проявляется природное равенство людей. Конечно, Гоббс не может не видеть 
индивидуальных различий как физических, так и умственных; однако в общей массе 
эти различия не настолько значительны, чтобы нельзя было в принципе говорить о 
равенстве людей. Равенство способностей порождает равенство надежд на 
достижение целей. Однако ограниченность ресурсов не позволяет всем в равной 
мере удовлетворять свои запросы. Отсюда возникает соперничество между людьми. 
Постоянное соперничество порождает недоверие между ними. Никто, обладая чем-то, 
не может быть уверен, что его собственность и он сам не станут предметом 
чьих-либо воинственных притязаний. Вследствие этого люди испытывают страх и 
вражду друг по отношению к другу. Для обеспечения собственной безопасности 
каждый стремится к усилению своей мощи и могуществу и к тому, чтобы другие 
ценили его так, как он сам себя ценит. При этом никто не желает проявлять 
уважение к другому, дабы последнее не было принято за выражение слабости.

Все эти особенности жизни людей в естественном состоянии, а именно: 
соперничество, недоверие и жажда славы, - оказываются причиной постоянной войны 
всех против всех. Гоббс трактует войну в широком смысле слова - как отсутствие 
каких-либо гарантий безопасности; война "есть не только сражение, или военное 
действие, а промежуток времени, в течение которого явно сказывается воля к