трактате подробную правовую разработку многих этико-правовых проблем войны и 
мира, в частности, оснований и именно, справедливых оснований, начала войны [1].


Гроций - родоначальник Новоевропейской школы естественного права, которая 
оказала большое влияние на развитие моральной философии. Свое учение об 
обществе, праве и нравственности Гроций строит независимо от религиозной 
доктрины, основывая его исключительно на разуме.

Три источника нормативного рассуждения. Концепция естественного права. Свои 
рассуждения Гроций развивает в трех плоскостях. Один из ключевых источников его 
рассуждений - традиция естественного права. В понимании естественного права 
Гроций опирается на античную традицию, идущую от Пифагора и Аристотеля и 
окончательно выразившуюся у поздних стоиков и Цицерона [2]. Это традиция такого 
обоснования права, при котором основополагающие принципы человеческого 
поведения выводятся из первичных характеристик человека как животного, в первую 
очередь общественного, склонного и привычного к общежитию, руководствующегося 
разумом, способного к выражению своих чувств и мыслей, к познанию, 
формулированию правил и действованию сообразно им. Право Гроций понимает как 
социальный институт, обеспечивающий суверенность личности и соблюдение 
справедливости (в том числе в виде наказания виновных).

Это юридическое понятие права Гроций дополняет более широким, согласно которому 
право выражает способность человека к разумным суждениями и действиям, 
сообразным с разумом - со "здравым суждением" [3]. Таким образом, Гроций делает 
шаг, характеризующий его как типично новоевропейского мыслителя: общительность 
и рациональность представляются как сопряженные характеристики человека, 
благодаря разуму человек оказывается способным включиться в общественный 
порядок; разумность и социальность являются условиями его личной безопасности. 

1 О месте Г. Гроция в традиции теории справедливой войны см.: Нравственные 
ограничения войны: Проблемы и примеры / Под ред. Б. Коппитерса, Н. Фоуишна, Р. 
Апресяна. М., 2002.
2 Гроций прямо ссылается на Цицероново определение естественного закона в "Речи 
в защиту Тита Анния Милона" (Цицерон. Речи: В 2 т. М., 1993. Т. И. С. 223).
3 Гроций Г. О праве войны и мира. [Пролегомены, IX]. М., 1956. С. 46.

592


Дополнительной чертой такого естественного порядка является особый порядок 
справедливости - "благоразумная соразмерность в безвозмездном распределении 
между отдельными людьми и обществами причитающихся им благ" [1]. Гроций вместе 
с тем подчеркивает, что эта область права специфична: здесь людям 
предоставляется то, что им уже принадлежит - само положение другого накладывает 
на нас определенные обязанности, и их нарушение есть проявление 
несправедливости. Естественное право самодостаточно и не нуждается в санкции 
какого-либо авторитета, даже божественного.

1 Гроций Г. О праве войны и мира [Пролегомены, X]. С. 46.


Другим по сравнению с природой основанием права является, по Гроцию, "свободная 
воля Бога". Своими законами Бог подтвердил присущие человеку начала. При всей 
их близости естественный закон и божественный закон не совпадают. Гроций 
постоянно апеллирует к этике Ветхого Завета (точнее, к законам Моисея) как 
очевидно выражающей естественное право. Однако этико-правовой порядок, 
предполагаемый Ветхим Заветом, отличается в своих основаниях от порядка 
естественного права. В этике, основанной на божественном авторитете, принципы 
общительности, разумности или благоразумной справедливости рассматриваются как 
производные от воли Бога; человеческая природа полагается подчиненной ей, а не 
природе и не разуму. Так что различия между естественным и божественным законом 
для Гроция несомненны, хотя прямо он и не стремился их акцентировать.

Иным по сравнению с естественным правом и ветхозаветным законом основанием 
рассуждений Гроция является этика Нового Завета. Гроций всячески старается 
показать рядоположенность евангельских заповедей Моисеевым законам; а также 
органичность перехода ветхозаветной этики в новозаветную этику, отражающего 
историческое возвышение этико-правовых условий жизни человека. Демонстрируя 
свою приверженность евангельской этике, Гроций одновременно переосмысливает ее 
в духе естественного права и Ветхого Завета и тем самым сближает эти три 
качественно различных способа нормативного мышления.

Стремясь уяснить соотношение естественных и установленных авторитетом законов, 
Гроций показывает, что в конечном счете божественные законы не могут не 
совпадать с естественными законами. Так что, предпринимая научное изложение 
юриспруденции, необходимо отделить человеческие установления от тех, что 
вытекают из самой природы. Только естественное право как неизменяемое, вечное, 
не зависящее от человека, и должно быть предметом научной теории права [1].