познанная необходимость. Но быть свободным, значит воплощать в своей жизни 
божественно-рациональную, или рационально-естественную необходимость.

Свобода, стало быть, заключается не в индивидуальном самопроизволении, свобода 
- это элемент самой природы, разновидность природной необходимости. 
Соответственно и понятия добра и зла наполняются Спинозой новым содержанием - 
это понятия, отражающие аффекты радости и печали, благодаря которым, если они 
познаны, человек получает возможность соотносить свои деяния с законами природы 
и, освободившись от рабства, возвышаться к совершенству. В этом в тенденции и 
состоит блаженство.

Это положение Спинозы заслуживает внимания: он настаивает на необходимости 
обуздания аффектов. Однако речь идет о "слепых", т.е. не познанных разумом 
аффектах. Положительные аффекты, тем более познанные, оказываются мощной силой 
противостояния "слепым" аффектам; только посредством аффектов можно укротить 
аффекты [2].

1 Этика [IV. Т. 66, схолия]. С. 575.
2 Там же [IV. Т. 7]. С. 530.


590

Как в определении добра и зла, в определении блаженства Спиноза высказывает в 
последней теореме трактата сентенцию, кажущуюся парадоксальной ригористичному и 
подверженному тирании долга уму: "Блаженство не есть награда за добродетель, но 
сама добродетель; и мы наслаждаемся им не потому, что обуздываем свои страсти, 
но, наоборот, вследствие того, что мы наслаждаемся им, мы в состоянии 
обуздывать свои страсти" [1].

1 Этика [V. Т. 42]. С. 617.


Как же получается, что блаженство - не награда за добродетель, т.е. за 
обузданность страстей, в то время как только в обуздании своих страстей человек 
достигает блаженства? В ответе на этот вопрос заключается центральная идея 
учения Спинозы о совершенствовании. Человек приближается к блаженству на пути 
познания Бога. Причем это не сухая исследовательская работа, но эмоционально 
насыщенная и страстная любовно-интеллектуальная устремленность к Божеству. Он 
продвигается по пути познания обуреваемый желанием соединения с истиной. Чем 
более приближается он к ней, тем сильнее его способность контролировать свои 
аффекты и управлять ими с помощью разума. Поэтому в процессе познания 
происходит и нравственное возвышение человека.

Как бы ни была грандиозна философская система Спинозы, развернутая в "Этике", 
раскрываемая его этикой моральная жизнь человека одномерна, если не сказать, 
проста. Человек самой природой оказывается предназначенным добродетели и 
блаженству. Его задачей оказывается не оступиться и достойно пройти заданный 
ему путь. Отрицая свободу воли по причине отсутствия самого предмета свободы, 
Спиноза проявляет удивительную нечуткость к действительному драматизму и 
противоречивости моральной жизни человека. Неразумие - вот единственная причина 
человеческой порочности; столкновения интересов как реальный источник 
коммуникативных и гражданских коллизий не были приняты им во внимание.












§ 3. ГРОЦИЙ

Голландский правовед и философ права Гуго Гроций (Hugo Grotius, 1583-1645) 
является признанным основателем современной теории международного права. Его 
перу принадлежит ряд юридических и религиозных трактатов, написанных на основе 
богатейшего материала классической, богословской и юридической литературы. 
Наибольшую известность принес Гроцию фундаментальный трактат "О праве войны и 
мира" (1625). Этот великий труд, создававшийся в первый период Тридцатилетней 
войны, лег в основу европейского


591

международного права. Продолжая традицию, идущую от Августина, Фомы Аквинского, 
Франсиско Суареса и многих других средневековых мыслителей, Гроций дает в этом